María

La esclavitud de amor a Nuestra Señora

31 agosto, 2017 por Ecuador

Autor : Plinio Corrêa de Oliveira

En su «Tratado de la Verdadera Devoción a la Santísima Virgen», San Luis Grignion establece varios principios que justifican nuestra consagración a Ella como esclavos de amor.

Medianera deseada por la Providencia

El más importante es la mediación universal de Nuestra Señora. O sea, el hecho de que Ella es la medianera entre Dios y los hombres para la obtención y distribución de todos los dones divinos que pedimos al Cielo.

La Providencia quiere a tal punto esa intercesión de María – enseñan los teólogos -, que nada de lo que los fieles le piden a Dios sería alcanzado si la Santísima Virgen no rogase también por ellos. Por el contrario, si Ella sola hace la misma oración en su favor, será atendida.

Se comprende. Escogida para ser la madre del Verbo Encarnado, siempre inmaculada y llena de gracia, la unión de Nuestra Señora con Jesús es la más alta que una simple creatura humana puede tener con Dios. En virtud de ese vínculo extraordinario, Nuestro Señor no niega nada a su Madre, lo cual hace de Ella una intercesora omnipotente junto a Él. Ese es el principio enseñado por San Luis Grignion y reconocido por la Iglesia.

Pasemos a otro punto.

Corredentora del género humano

Cuando el Padre Eterno decidió que Jesucristo debería morir para expiar nuestros pecados, quiso tener el consentimiento de la Santísima Virgen, lo que representó para Ella un golpe espantoso.

Pensemos en nuestras madres. Si alguien les dijese: «¿Quiere darme a su hijo para que sufra blasfemias, sea ridiculizado, perseguido, preso, entregado al desprecio y al odio del pueblo, flagelado, coronado de espinas, obligado a cargar su cruz hasta el Calvario y para muera de un modo atroz?» ¡Ninguna de ellas cedería a su hijo! No hay ninguna madre que quiera eso para aquél que trajo al mundo.

Sin embargo, Nuestra Señora sabía que ese holocausto era necesario para la redención del género humano. Ella dio su consentimiento, y por eso sufrió un dolor intensísimo, como si una espada le traspasase el corazón. De ahí proviene la devoción a Nuestra Señora de los Dolores, y la imagen de Ella con el corazón visible, atravesado por una espada. Es una evocación del sacrificio que Ella hizo.

En sus designios eternos, Dios quiso que ese padecimiento de María fuese unido al de Nuestro Señor para rescatar a los hombres, y por esa razón Ella es llamada por la Iglesia Corredentora del género humano.

Nuestra Señora es nuestra arqui-Madre

Como consecuencia de esa participación de Nuestra Señora en la redención del mundo, podemos decir con entera propiedad que Ella es nuestra madre: sin su auxilio y su consentimiento no habríamos nacido para el Cielo y para la vida de la gracia. Ella aceptó y quiso el sacrificio de su Divino Hijo por todos y cada uno de los hombres, hasta el fin de los tiempos, y es, por lo tanto, madre de todos y cada uno de nosotros.

Madre a un título más alto que simplemente el de madre natural, puesto que es más alta la vida sobrenatural para la cual Ella nos engendró. En cierto sentido, Ella es nuestra arqui-Madre, la Madre de las madres. Y tiene, por lo tanto, una misericordia tal para con nosotros, que San Luis Grignion de Montfort no duda en afirmar que María ama a cada uno en particular más de lo que todas las madres sumadas amarían a su hijo único. De ahí resulta – dígase de paso – la entrañada confianza que debemos depositar en su clemencia.

Es digno de elogio que nos consagremos a Nuestra Señora

Ahora bien, si Nuestra Señora nos dio de tal manera su sacrificio, su alma, si nos amó hasta tal punto, si es tan auténticamente nuestra madre, si nos ofreció su Hijo, el Hijo de Dios, si lo inmoló por nosotros, si nos colmó de tantos bienes, es justo y digno de elogio que nos consagremos a Ella por completo. He aquí la tesis de San Luis Grignion.

Pertenecemos a Ella por derecho, por lo que Ella hizo por nosotros. El santo autor bien dice que, cuando un rey (él se refería a los monarcas absolutistas) conquista un pueblo, se convierte en señor de ese pueblo.

Nuestra Señora nos compró y nos conquistó por su sacrificio, y por eso le pertenecemos. Pero como somos seres inteligentes y libres, es necesario que por una deliberación nuestra nos entreguemos a Ella. Esa unión se hace completa con nuestro consentimiento.

De hecho, no puede haber un don más proporcionado al que Nuestra Señora nos hizo, que la donación de nosotros mismos a Ella como sus esclavos devotísimos. Es decir, la esclavitud de amor a la Santísima Virgen María como Madre de Dios, como nuestra Corredentora y nuestro amparo celestial.

Características de esa esclavitud

Por esa esclavitud consagramos nuestra vida en las manos de María Santísima y le entregamos todos nuestros méritos, para que disponga de ellos como mejor quiera. Convengamos, ese no es un negocio muy bueno para Ella… ¡Qué son los pobres méritos de los hombres, en comparación con los que Ella alcanzó! Pero, si este es el deseo de Ella, dejemos que Nuestra Señora use nuestros méritos como a ella le parezca; en beneficio de terceros, por tal intención de la Iglesia, etc., etc.

Al mismo tiempo, San Luis Grignion trata de mostrarnos la ventaja inestimable de esa entrega, aplicando a la generosidad de Nuestra Señora una expresión francesa muy interesante: «A cambio de un huevo, ella nos da un buey». O sea, le damos méritos diminutos y Ella en retribución nos concede un torrente de gracias.

Debemos, pues, hacer todo lo que Nuestra Señora desea que hagamos, es decir, cumplir la Ley de Dios y tratar de ser perfectos. En otras palabras, todo lo que sabemos que es lo mejor para los intereses de la Iglesia, según la moral y la perfección cristiana. En compensación, Ella nos toma bajo su protección de un modo especial y nos hace beneficiarios de méritos superabundantes.

He aquí en qué consiste esa consagración de amor a la Santísima Virgen.

(Revista Dr. Plinio, No. 59, febrero de 2003, p. 8-10, Editora Retornarei Ltda., São Paulo.)

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El Paraíso del Nuevo Adán

28 agosto, 2017 por Ecuador

Autor : Plinio Corrêa de Oliveira

Una de las obras más ricas y apasionantes sobre Nuestra Señora es, sin duda, el Tratado de la Verdadera Devoción a la Santísima Virgen, de San Luis María Grignion de Montfort. En él siempre encontramos enseñanzas que nos invitan a crecer en el amor y en la devoción a Ella, además de prestarse para hacer desdoblamientos valiosos acerca de las perfecciones insondables y maravillosas de la Madre de Dios.

Tomemos, por ejemplo, un pequeño trecho de este magnífico Tratado, para comentarlo paso a paso. Discurriendo sobre cómo debemos hacer todas las acciones con María, en María y por María, explica el santo autor:

«Para comprender cabalmente esta práctica, es necesario saber que la Santísima Virgen es el verdadero paraíso terrestre del nuevo Adán, del cual el antiguo paraíso terrestre es apenas una figura. Hay, por lo tanto, en este paraíso, riquezas, rarezas y dulzuras inexplicables que el nuevo Adán, Jesucristo, ahí dejó.»

Excelencia interior de Nuestra Señora

Como se sabe, Adán fue creado en el Paraíso Terrestre. Ese fue el lugar de maravillas, de esplendores y de felicidad, del cual él y Eva fueron expulsados, después de caer en la tentación del demonio y de prevaricar contra los preceptos divinos. Ese fue el paraíso del primer hombre.

Ahora bien, Nuestro Señor Jesucristo es considerado, a justo título, el segundo Adán. Es decir, aquél que vino a rescatar a la humanidad, a sacarla de las sombras de la muerte y a restablecerla en el estado de gracia, a través de la inmolación que Él hizo de sí mismo en lo alto de la cruz. Y así como el primer Adán fue creado en un paraíso, el nuevo Adán debería ser igualmente creado en un lugar de delicias inmaculadas. Ese segundo paraíso es Nuestra Señora. O sea, todo lo que el Edén terrestre tenía de bello y de espléndido en su realidad material, María lo poseía todavía más bello y más espléndido en su realidad espiritual.

Y Nuestro Señor Jesucristo, viviendo en Nuestra Señora, tuvo una felicidad y una alegría mayor que la de Adán en el paraíso, pues así como el Hijo de Dios era infinitamente superior a Adán, su paraíso era insondablemente más precioso y excelente que el del primer hombre. Por eso San Luis Grignion habla de «riquezas, bellezas, rarezas y dulzuras» que existían en él.

Se trata de aspectos distintos. Riqueza es la abundancia de las cosas útiles, y no comporta siempre belleza. Por otro lado, algo puede ser muy bello sin ser necesariamente rico, y puede ser raro, sin representar una riqueza o una belleza especial. En ese nuevo Paraíso había, por lo tanto, extraordinarias rarezas, bellezas y riquezas espirituales, además de incomparables dulzuras.

La dulzura es una cualidad que vuelve una cosa amena, agradable de trato, de contacto suave. Por ejemplo, el bienestar que una persona siente cuando se encuentra a la sombra de determinados árboles frondosos, la hace experimentar una satisfacción y una armonía diferentes de la realidad de la riqueza y de la belleza. Es el mismo bienestar que se siente, a propósito, a la vera de un lago bonito, de un riachuelo o, conforme sea el momento, a la vera del mar. En fin, hay una dulzura que no se agota en términos de belleza, ni de riqueza, ni de rareza.

Nuestra Señora y la Iglesia, perfecciones recíprocas

Y San Luis hace entonces un inventario de esos cuatro valores, para decirnos que todo eso existe en Nuestra Señora, y nos lleva a comprender lo que hay en Ella de riqueza, de belleza, de rareza y de dulzura. De ese modo, aunque la Santísima Virgen sea inagotable, vamos adquiriendo un conocimiento clasificado de las perfecciones y magnificencias contenidas en su alma.

A modo de comparación, deberíamos proceder de la misma manera en relación con la Santa Iglesia Católica Apostólica y Romana. Porque casi todo lo que se dice de Nuestra Señora, se dice de la Iglesia; y recíprocamente, casi todo lo que se dice de la Iglesia, se dice de Nuestra Señora. María es la Madre de Cristo, la Iglesia es la Esposa Mística de Él, y entre la Madre y la Esposa existen esas correlaciones que fácilmente podemos comprender.

Dado que podemos conocer la Iglesia Católica en lo que ella tiene de esencial, en su esplendor copioso que atravesó los siglos, también nos es dado distinguir sus riquezas, sus bellezas, sus rarezas y dulzuras…

Dotada de gracias indecibles

Concluyendo su pensamiento, San Luis afirma que tales maravillas fueron dejadas en ese segundo paraíso por el propio nuevo Adán. Es la idea de que Nuestro Señor Jesucristo, durante el tiempo sacratísimo en que se formó en el vientre materno, lo cumuló de excelencias de toda especie. Además, por la convivencia entre Hijo y Madre desde el nacimiento de Él hasta la Ascención, la enriqueció todavía más. Adán, en el primer paraíso, parece haber sido apenas un consumidor; no consta que fuese un embellecedor, aunque, si hubiese permanecido fiel, probablemente le cupiese la tarea de construir allí una civilización que perfeccionase todo lo que había recibido de Dios. Al contrario de Él, Nuestro Señor perfeccionó y elevó el paraíso donde estuvo, es decir, perfeccionó y dotó a Nuestra Señora de gracias indecibles, haciéndolo, según la expresión de San Luis Grignion, «con la magnificencia de un Dios».

Analicemos. La magnificencia de un Dios es la magnificencia total. El autor recuerda, de paso, que nadie puede realizar cosas tan magníficas cuanto Dios. Y si es verdad que el paraíso del nuevo Adán fue más espléndido que el primero, debemos deducir que Nuestra Señora es incomparablemente más bella que todo el universo. Es decir, las estrellas, el sol, la luna, el agua, los lirios del campo, nada tiene ningún paralelo con la belleza espiritual y física de la Santísima Virgen.

Tierra inmaculada para el cuerpo del nuevo Adán

«Ese lugar santísimo está formado de una tierra virgen e inmaculada de la cual se formó y se nutrió el nuevo Adán, sin la menor mancha o sombra, por operación del Espíritu Santo que ahí habita. Es en ese paraíso terrestre que está, en verdad, el árbol de la Vida que produjo a Jesucristo. Hay, en ese lugar divino, árboles plantados por la mano de Dios y rociados con su unción divina, árboles que produjeron y producen todos los días frutos maravillosos, de un sabor divino; hay canteros esmaltados, con bellas y variadas flores de virtudes, cuyo perfume delicia a los propios ángeles.»

Son otras lindas comparaciones.

Así como Adán fue formado a partir del barro y Dios le insufló enseguida un alma, así también el nuevo Adán fue constituido de la carne virginal de Nuestra Señora, por obra del Espíritu Santo. Había, además, un árbol de la vida en el paraíso antiguo, en el nuevo paraíso existía otro que produjo sin embargo el más precioso de los frutos, Jesucristo. Es una referencia a la fecundidad inmaculada de Nuestra Señora.

Los bellos canteros, flores y frutos variados simbolizan los dones y virtudes de María Santísima, que dejan a los propios ángeles – tan santos y puros – extasiados.

Fortaleza invencible y caridad abrasadora

«Hay torres inexpugnables y fuertes, habitaciones llenas de encanto y de seguridad.»

Como en todo texto de San Luis, aquí tenemos una imagen más, muy bonita. Ella nos hace pensar en un castillo con torres inexpugnables, llenas de encanto y de seguridad, con maravillas por dentro y robustísimas por fuera. Esa es la virtud de la fortaleza, que en Nuestra Señora protege todas las demás virtudes.

«Nadie, excepto el Espíritu Santo, puede dar a conocer la verdad oculta bajo esas figuras de cosas materiales. Reina en ese lugar un aire puro, sin infección, un aire de pureza; un bello día sin noche de la humanidad santa; un bello sol sin sombras de la Divinidad; un horno ardiente y continuo de caridad, en el cual todo el hierro que ahí se lanza queda abrasado y se transforma en oro.»

San Luis Grignion, refiriéndose a los elementos materiales que relacionó en ese paraíso, afirma que sólo con el auxilio de la gracia alguien puede hacerse una idea de los que ellos significan en cuanto aspectos físicos, espirituales y sobrenaturales de Nuestra Señora.

Es decir, Ella es bella como el día por su naturaleza, pero Cristo, que habitó en Ella, no es apenas el día, sino el sol, la fuente de todo esplendor diurno. Por lo tanto, Jesús es el astro soberano de la divinidad presente en María.

Después, la igualmente magnífica simbología del horno ardiente y abrasador de caridad, de amor a Dios, que es la Santísima Virgen. Una persona puede ser dura y fría como el hierro, sin embargo, cuando es lanzada en ese horno, es decir, siendo muy devota de Nuestra Señora y confiando en Ella, no sólo se transforma en hierro incandescente, sino en oro. El contacto con María muda el alma por completo, la ennoblece y santifica.

Abundancia de humildad y de virtudes cardinales

«Hay un río de humildad que surge de la tierra y que, al dividirse en cuatro brazos, riega todo ese lugar encantador: son las cuatro virtudes cardinales.»

Por fin, otro concepto muy bonito. Las cuatro virtudes cardinales son aquellas que regulan todas las acciones del hombre: la justicia, la templanza, la fortaleza y la prudencia. Todas las otras virtudes derivan de esas. San Luis Grignion dice que en Nuestra Señora hay como un río de humildad, que se abre en cuatro brazos y da origen a las virtudes principales mencionadas.

Pero esa imagen también significa que una persona verdaderamente humilde posee de modo torrencial las virtudes cardinales. ¿Y qué es ser verdaderamente humilde?

Ante todo y por encima de todo es ser humilde para con Dios, reconociendo todo lo que debemos a Él y retribuyendo. Ser, por lo tanto, en relación con Dios, amorosos, fieles, filiales, paladinos de su causa hasta el último punto, viviendo en un holocausto continuo a servicio de Él. La auténtica humildad coloca el alma en esa posición, y es de esa forma que esta última adquiere abundantemente las cuatro virtudes cardinales.

Y así era Nuestra Señora.

Aquí tenemos, por lo tanto, un poco de aquel bienestar del cual hablamos atrás, proporcionado por las dulzuras de la Santísima Virgen. Es imposible que se comente algo respecto a Ella, sin tener la impresión de que estamos junto a un río o a un árbol sobrenatural, sintiendo, en un plano diferente, aquella satisfacción particular que experimentamos a la vera de los ríos o a la sombra de los árboles naturales.

Yo creo que, después de un día transcurrido en la agitación de una ciudad supermoderna, superacelerada, superdinámica, detenerse un poco en la consideración del panorama maravilloso del alma de Nuestra Señora, es algo que siempre nos hará bien…

http://es.arautos.org/view/show/89490-el-paraiso-del-nuevo-adan

(Revista Dr. Plinio, No. 52, Julio de 2002, pp. 15-19, Editora Retornarei Ltda., São Paulo)

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El Nacimiento de Nuestro Señor – Meditación

6 diciembre, 2016 por Ecuador

Composición de lugar:

Imaginemos la Gruta de Belén, en la noche de Navidad. En medio de una gran paz, en un ambiente iluminado por la gracia divina, Nuestra Señora y San José están alojados junto al Niño Jesús, reclinado en un pesebre. Alrededor de ellos, pastores admirados veneran al recién nacido, rodeados por sus ovejas, por la vaca y el burro. Afuera se oye el cántico celestial de los ángeles que entonan su himno de gloria y alabanza al Dios nacido.

Oración preparatoria:

Padre Nuestro, Ave María y Gloria.

Evangelio de San Mateo (5,1 y ss)

«Y sucedió que, mientras estaban allí, le llegó a ella el tiempo del parto 7 y dio a luz a su hijo primogénito[*], lo envolvió en pañales y lo recostó en un pesebre, porque no había sitio para ellos en la posada. 8 En aquella misma región había unos pastores que pasaban la noche al aire libre, velando por turno su rebaño. 9 De repente un ángel del Señor se les presentó; la gloria del Señor los envolvió de claridad, y se llenaron de gran temor. 10 El ángel les dijo: «No temáis, os anuncio una buena noticia que será de gran alegría para todo el pueblo: 11 hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador, el Mesías, el Señor. 12 Y aquí tenéis la señal: encontraréis un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre». 13 De pronto, en torno al ángel, apareció una legión del ejército celestial, que alababa a Dios diciendo: 14 «Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad». 15 Y sucedió que, cuando los ángeles se marcharon al cielo, los pastores se decían unos a otros: «Vayamos, pues, a Belén, y veamos lo que ha sucedido y que el Señor nos ha comunicado». 16 Fueron corriendo y encontraron a María y a José, y al niño acostado en el pesebre. 17 Al verlo, contaron lo que se les había dicho de aquel niño.»

I – Divinas enseñanzas en el Pesebre.

¡Oh gruta dichosa, que tuviste la ventura de ver al Verbo nacer dentro de ti! ¡Oh Pesebre dichoso, que tuviste la honra de recibir en tu interior al Señor del Cielo! ¡Oh paja dichosa que serviste de lecho a Aquél cuyo trono es sustentado por los Serafines!, exclama San Alfonso de Ligorio.

1- Humildad que confunde nuestro orgullo.

Un Dios que quiere comenzar su infancia en un establo confunde nuestro orgullo y, según las reflexiones de San Bernardo, ya predica con el ejemplo lo que más tarde predicaría a viva voz: «Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón». Por ello, al meditar el Nacimiento de Jesús y al oír las palabras: pesebre, paja, gruta, deberíamos dejarnos conmover y sentir en el alma una viva inclinación para la práctica de la virtud y, sobre todo, de la humildad, que tanto nos aproxima a ese Recién-nacido.

Consideremos los sentimientos que surgieron en el Corazón de María cuando vio al Verbo Divino reducido a tan extrema pobreza por amor a los hombres. Consideremos la devoción y la ternura indecible que la Virgen experimentó cuando apretaba al Hijo de Dios junto a su pecho. Unamos desde ya nuestros afectos a los de Nuestra Madre Santísima y roguemos a Dios que, por medio de Ella, derrame sobre nosotros las gracias incomparables del Nacimiento de Jesús, y nos de fuerzas para vencer cualquier inclinación de soberbia que de Ellos nos separen.

2- En el Pesebre, el Camino, la Verdad y la Vida

En aquel Pesebre se encuentra «El Camino, la Verdad y la Vida» (Jn 14,16).

En aquel Niño vemos al Redentor, iniciando sus enseñanzas, no por medio de palabras, sino a través del ejemplo, indicando el único y excelente medio para el restablecimiento de la antigua atmósfera de nuestro Edén perdido.

Naciendo en el establo de Belén, el Infante-Maestro se coloca a disposición de los hombres, sean ellos ricos o pobres, grandes o pequeños, sin distinción de personas. No podría haber escogido mejor medio. Nació en un lugar de libre acceso, sin que nadie pudiese ser impedido de aproximarse. Quiso ser todo para todos.

II – Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres por Él amados.

¡Jesús nació! El Divino Infante, viniendo al mundo, ofrece al Padre Eterno un culto perfecto, aparte de reconciliar con Dios a la humanidad, volviéndola apta para glorificarlo. Esa es la causa de la gran gloria que le prestan los Ángeles, exaltando la gran obra del Altísimo, en la cual Él manifiesta a todo el Universo su sabiduría.

1- Júbilo de los Ángeles delante del Dios Niño.

Como dice San Alfonso, junto a la Gruta de Belén los Ángeles entonaron jubilosos cantos de alabanza: Gloria a la divina Misericordia que en vez de castigar a los hombres rebeldes, el propio Dios hace tomar sobre sí el castigo para salvarlos. Gloria a la divina Sabiduría, que encontró un medio de satisfacer la justicia y librar al hombre de la muerte merecida. Gloria al divino Poder, que de modo tan admirable venció las fuerzas del infierno. Gloria finalmente al divino Amor que, para salvarnos, indujo a Dios a hacerse hombre.

2- La paz cantada por los Ángeles se encuentra en la santidad de los llamados.

Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres por Él amados, cantaron los Ángeles en Belén. Esa paz ofrecida por los espíritus celestes se encuentra en la santidad para la cual todos somos llamados.

Fuimos creados por Dios y para Dios; mientras la suma Verdad no ilumine nuestra inteligencia, mientras el Bien supremo no ocupe un lugar primordial en nuestro corazón, nuestros esfuerzos en la búsqueda de la paz serán frustrados. En un mismo corazón no pueden vivir juntos la paz y el pecado. Por eso, cuanto más me aparte de las vías de la virtud, más me acusará mi consciencia por el hecho de colocarme fuera del orden deseado por Dios para mi alma y para todo el Universo. Pero si, además, busco ahogar la voz de mi consciencia y endurecerme en el pecado, pues en este caso, la perturbación ocupará el lugar dejado en mi alma por la antigua paz.

En medio de los múltiples dramas actuales, hoy hace eco, – como otrora a los pastores de Belén – el cántico de los Ángeles. Ellos nos ofrecen la verdadera paz a cada uno de nosotros, invitándonos a subordinar nuestras pasiones a la razón y la razón a la Fe. En síntesis, para recibir esa ofrenda de los Ángeles, tan ansiada por nosotros, es indispensable estar en orden con Dios, reconociendo en Él a nuestro Legislador y Señor, y amándolo con todo el entusiasmo.

Que mi Ángel de la Guarda, mientras hago esta meditación, me diga en el fondo del alma una palabra decisiva para que cambie en mi vida lo que necesita ser cambiado y así pueda cumplir el fin para el cual fui creado.

III – El ejemplo de los pastores.

Jesús nació, y nació para todos. Él nos manda a avisar, dice San Alfonso de Ligorio, que es la «flor de los campos y la azucena de los valles» (Can. 2,1), para darnos a entender que, así como nació humilde, así los humildes lo encontrarán. Por eso, el Ángel no fue a anunciar el nacimiento de Cristo al César ni a Herodes, ni a los emperadores y reyes, sino a los pobres y simples pastores, porque en la simplicidad de sus corazones no se dejaron fascinar por el pecado, por el mundo y por la carne.

Ellos fueron los invitados a ir a la gruta a encontrar al Niño envuelto en pañales y puesto en un pesebre. Ellos fueron los primeros en encontrar a Jesús en el establo y en prestarle su tributo de adoración y de amor.

1- Como los pastores, también somos convidados a la Gruta de Belén

La gruta está abierta para que todos puedan entrar a venerar al Recién nacido. Allí está Él, como niño sobre pajas para atraer a quien viene a buscarlo.

Como los pastores, yo también estoy invitado a ir a Belén. ¿Qué sentimientos pasarán en mi interior? ¿Tendré los mismos deseos que ellos sintieron en esa ocasión?

No es necesario que yo emprenda un viaje a la Gruta de Belén, pero sí que yo tenga la misma reacción de los pastores, o sea, la total disposición para, por ejemplo, adorar a Jesús guardado en el tabernáculo del altar o en la Santa Eucaristía.

Cuantos pretextos aparentemente legítimos podrían haber alegado los pastores para no moverse con prisa en busca del Niño: la larga distancia a recorrer, el riesgo de abandonar el rebaño, el frío del invierno, etc. ¡Cuántos católicos, hoy en día, por su frivolidad, dejaron de cumplir sus obligaciones de culto, amparándose en justificaciones banales o hasta en fantasiosas irrealidades!

Nada pudo retardar el paso de aquellos piadosos campesinos y por eso, con todo merecimiento, encontraron no sólo a Jesús, sino también a María y José. Consideremos con admiración la heroica fe de aquellos hombres tan simples. Delante de aquel Niño frágil, acostado en un pesebre, ¡no dudaron un solo instante que se trataba de su Salvador, esperado hacía milenios por la Humanidad!

¿Será esta mi fe en la Iglesia de Dios? ¿Será también este mi amor al Verbo Encarnado?

2- Glorificar y manifestar al Dios que se hace Hombre para nuestra salvación

Después de venerar al Niño en la gruta de Belén, los pastores «Volvieron glorificando y alabando a Dios por todo lo que habían visto y oído, conforme les había sido dicho» por el Ángel. Es el primer efecto que la fe produce cuando es sincera, o sea, el deseo de hacer participar de ella a todos los que se encuentran por el camino. Esa fe es un tesoro que no comporta egoísmos, ella exige ser compartida con otros, es difusiva. Por eso, en ese período, encontramos a los pastores como heraldos de la Buena Nueva, predicadores simples y sin mayores recursos de oratoria pero elocuentes.

Esa es también la obligación de todos los bautizados. Si nuestra fe es viva, debemos comunicarla a todos los que podamos. Sigamos en este apostolado, a ejemplo de los ángeles y de los fervorosos pastores de Belén.

Súplica final

Roguemos a Nuestra Señora de Fátima que en esta Navidad interceda por nosotros y por nuestras familias junto a su Divino Hijo, y que nos alcance de Él la gracia de tener una fe cada vez más intensa y un amor a Dios siempre creciente. Y que, a ejemplo de los pastores y del Ángel de Belén, sepamos con humildad y alegría glorificar al Verbo que se encarnó para abrirnos las puertas del Cielo y ser verdaderamente santos como Dios Nuestro Señor nos ordenó: «Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt. 5, 48).

Con entera confianza digamos: Dios te Salve, Reina y Madre…

Autor : Redacción

Notas bibliográficas

Basado en:
San Alfonso de Ligorio, Meditaciones, volumen, Editora Herder e Cia., Friburgo, Alemania, 1922.
MONSENHOR JOÃO CLÁ DIAS, Comentário ao Evangelho de Natal, in Revista Arautos do Evangelho nº 65, dezembro 2008.

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San José, varón justo por excelencia

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La teología profundizó de forma admirable, a lo largo de los siglos, la divina misión de san José y describió con riqueza de detalles las gracias que la Providencia le concedió.

Los principales trazos de la vida del santo esposo de la Virgen María llegan hasta nosotros en los primeros capítulos del primer y tercer evangelios 1.

Según varios autores, entre ellos san Justino 2, san José era originario de Belén —la ciudad de David— su antepasado, situada diez kilómetros al sur de Jerusalén. Más tarde fue a vivir a Nazaret, ciudad en la cual, por obediencia a la voz del ángel, se estableció nuevamente al volver de Egipto, cumpliéndose así lo que de Jesús decían los profetas: “Será llamado Nazareno” (Mt 2, 23).

Mateo (13, 55) y Marcos (6, 3) lo designan como téktón , lo que significa tanto carpintero cuanto artesano o constructor de pequeñas casas.

Perfil moral del santo Patriarca

Pocos son, en consecuencia, los datos directos que nos refieren los Evangelios sobre san José. Mientras tanto, al haber sido escogido por Dios por esposo de María, la “llena de gracia”, y digno custodio del Verbo Encarnado, no podemos dudar de que él fue dotado con dones y virtudes extraordinarios, que van mucho más allá del breve relato de Marcos y Mateo.

En este sentido, san Alberto Magno lo exalta diciendo: “Hizo de su corazón y de su cuerpo un templo al Espíritu Santo…, en el cual se ofreció a sí mismo a Dios y, en sí mismo, la más perfecta castidad de cuerpo y alma, el más aceptable y agradable sacrificio a Dios” 3 .

Y el Papa León XIII en una encíclica dedicada a san José nos muestra cómo su matrimonio con la Santísima Virgen lo hacía partícipe de la gracia de Ella.

José es el esposo de María y padre legal de Jesús. De esta fuente ha manado su dignidad, su santidad, su gloria.

Es cierto que la dignidad de Madre de Dios llega tan alto que nada puede existir más sublime. Mas, porque entre la santísima Virgen y José se estrechó un lazo conyugal, no hay duda de que a aquella altísima dignidad, por la que la Madre de Dios supera con mucho a todas las criaturas, él se acercó más que ningún otro. Ya que el matrimonio es el máximo consorcio y amistad —al que de por sí va unida la comunión de bienes— se sigue que, si Dios ha dado a José como esposo a la Virgen, se lo ha dado no sólo como compañero de vida, testigo de la virginidad y tutor de la honestidad, sino también para que participase, por medio del pacto conyugal, en la excelsa grandeza de Ella 4.

I – El evangelio de la solemnidad

El pasaje del evangelio más significativo respecto del esposo de María fue escogido por la Iglesia como segunda lectura propia de la solemnidad de san José. Tomado del evangelio de Mateo (1, 18-24), al recorrerlo, sentimos el estilo claro, breve, exacto, hasta musical, con que los autores sagrados narran las maravillas de la salvación.

Analicemos uno a uno esos seis poéticos versículos:

Se trata de cómo nació Jesucristo: María, su Madre, estaba desposada con José, antes de cohabitar, sucedió que Ella concibió por virtud del Espíritu Santo.

Jamás hubo en San José duda alguna en cuanto a la santidad de María.

El término “desposada” merece una explicación, que nos la da el docto Padre Ricciotti: “ El matrimonio entre los judíos se realizaba en dos etapas: el compromiso (en hebraico kiddushin o erusin) no era una mera promesa, como hoy, sino un contrato legal perfecto, o sea, verdadero matrimonium ratum.

Por tanto, la mujer prometida en casamiento era esposa en el sentido pleno y podía recibir el libelo de repudio. Y en caso de muerte era verdadera viuda.

Cumplido este compromiso matrimo nial, los prometidos – esposos permanecían en sus respectivas familias durante cierto tiempo que acostumbraba a ser de un año […] este tiempo era empleado en los preparativos de la nueva casa y del mobiliario familiar” 5 .

José, su marido, que era un hombre justo

La palabra “justo” tiene aquí un valor muy grande. san Alberto Magno comenta así: “san José fue varón perfecto, en lo referente a la justicia, por la constancia de su fe; en cuanto a la templanza, por la virtud de su castidad; en cuanto a la prudencia, por la excelencia de su discreción; en cuanto a la fortaleza, por la energía de su acción. Así, matrimopues, encontramos en él las cuatro virtudes cardinales en grado excelente” 6.

Consideraremos más adelante las virtudes de san José, damos continuación ahora al relato de Mateo.

José jamás dudó de la integridad de María

…y, no queriendo difamarla, resuelve dejarla secretamente.

Es importante destacar que dentro de esta gran perplejidad jamás hubo en san José duda alguna en cuanto a la santidad de María. Esta santidad le era evidente, no sólo por ser notoria para cualquiera, sino porque José fue dotado por Dios —una vez que había sido escogido para ser el padre adoptivo de Jesús— con dones especiales para discernir todas las virtudes que adornaban el alma de la Virgo Virginum.

El Sensum fidei nos lleva, por tanto, a concluir que no es posible que José dudara de Ella. Concomitante con eso, veamos también lo que comentan al respecto de este pasaje algunos grandes doctores.

Dice santo Tomás que José conocía la santidad de María, lo que le hacía sentirse demasiado pequeño: “José no quiso abandonar a María para tomar otra esposa, o por alguna sospecha, sino porque temía, en su humildad, vivir unido a tanta santidad; por eso le fue dicho ‘No temas’ (Mt 1, 20)” 7.

A su vez, el doctor melifluus, san Bernardo, exclama, al unísono con santo Tomás: “¿Pero por qué querría dejarla? Considerad sobre este punto, no mi propio pensamiento, sino el de los Padres de la Iglesia. Si José quiso abandonar a María, lo hizo movido por el mismo sentimiento que llevó a san Pedro a decir, cuando buscaba apartar al Señor lejos de sí: ‘Apartaros de mí, porque soy un hombre pecador’ (Lc5, 8); y el centurión, disuadiendo al Salvador de ir a su morada, afirmar: ‘Señor, yo no soy digno de que entréis en mi casa’ (Mt 8, 8).

Fue, pues, llevado por ese pensamiento que José también, juzgándose indigno y pecador, se decía que no debía vivir por más tiempo en familiaridad con una mujer tan perfecta y tan santa, cuya admirable grandeza le sobrepasaba y le inspiraba pavor. Él veía con una especie de asombro que Ella estaba embarazada de la presencia de un dios, y, no pudiendo penetrar en ese misterio, había hecho el propósito de dejarla” 8.

¡El motivo del deseo de irse, por tanto, no era una duda sobre la integridad de María, sino, por el contrario, su insondable veneración y humildad delante de la grandeza de Ella!

Mientras José pensaba en eso, el ángel del Señor se le apareció, en sueños, y le dijo: “José, Hijo de David, no tengas miedo de recibir a María como tu esposa, pues el hijo que ella espera proviene del Espíritu Santo”.

Resuelto el misterio, todo queda claro. Es ésta una verdadera “anunciación” a José, la cual se relaciona armoniosamente con la Anunciación del ángel Gabriel a María” 9.

El nombre Jesús

Ella dará a luz un hijo, y tú le darás por nombre Jesús, pues Él va a salvar a su pueblo de sus pecados.

Era, de hecho, atribución del padre, en la ley judaica, dar el nombre al hijo. En el evangelio, por ejemplo, se relata también la perplejidad de los parientes de san Juan Bautista al conocer cómo querían sus padres que fuese llamado. Zacarías, escribió sobre una tablilla: “Juan es su nombre” (Lc 1, 63). Este episodio deja patente como, a pesar de la extrañeza de muchos, pues nadie en la familia se llamaba así, se aceptó la autoridad del padre en esa circunstancia.

En ese versículo, la voz del Señor, por medio del ángel, se hace oír a José, comunicándole que Dios lo asocia con este gran misterio: Es él quien debe nombrar al Salvador. De igual modo, Dios ratifica la legitimidad del poder paternal de san José sobre Jesús, o sea, su condición de verdadero padre , como destaca el Papa Juan Pablo II en su ya citada Exhortación Apostólica:

“Cuando él le dio el nombre, José declaró la propia paternidad legal en relación a Jesús; y, pronunciando ese nombre, proclamó la misión de este niño, de ser el Salvador” 10.

Todo esto sucedió para que se cumpliese lo que el Señor había anunciado por el profeta: La virgen concebirá y dará a luz un hijo, a quien pondrán por nombre Emmanuel, que significa: Dios con nosotros.

Podemos considerar que el nombre de Aquél que vino a ser el Redentor del nombre había sido escogido por Dios desde toda la eternidad, de acuerdo con la esencia del Salvador. Afirma, en efecto, en el mismo documento el Papa Juan Pablo II: “En este caso, se trata de un hijo que —según la promesa divina— realizará plenamente lo que ese nombre significa: Jesús —Yehosua— que significa ‘Dios salva’” 11.

Pues, desde antiguo, el nombre quería decir las propiedades quería decir las cualidades o propiedades de la persona.

Santo Tomás dice respecto a esto: “Los nombres deben corresponder a las propiedades de las cosas. […] Los nombres de los individuos son dados por alguna propiedad de aquél a quien se da el nombre. […] Pero los nombres que Dios impone a algunos significan siempre algún don gratuito que Dios les concede, como le fue dicho a Abraham: ‘Serás llamado Abraham, porque yo te constituí padre de numerosas naciones’ (Gn 17, 15); o como le fue dicho a Pedro: ‘Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia’ (Mt 16, 18).

Ahora, dado que al hombre Cristo fuera concedido este don gratuito de salvar a todos los hombres, convenientemente, pues, Le fue dado el nombre de Jesús, o sea, Salvador; nombre que el ángel comunicó de antemano no sólo a su Madre, sino también a José, que habría de ser el padre de creación” 12 .

Así concluye la anunciación del ángel a José, con la revelación de la misión de Jesús de “salvar a su pueblo de los pecados”. Podemos exclamar, con la liturgia de la Iglesia “¡O mágnum misterium!” sobre este sublime misterio, así revelado, comenta san Bernardo: “El Señor encontró a José según Su corazón y le confió con entera seguridad el más misterioso y más sagrado secreto de Su corazón. Él le reveló las oscuridades y los secretos de Su sabiduría habilitándole para conocer el misterio desconocido desde los orígenes del mundo. Aquello que numerosos reyes y profetas desearon ver y no vieron, le fue concedido a él, José, el cual no sólo vio, sino también comprendió, cargó, guió los pasos, abrazó, besó, alimentó y protegió” 13 .

Cuando despertó, José hizo como el ángel del Señor le había mandando y asumió para sí a su esposa.

Hay que señalar aquí la obediencia de san José a la voz del ángel. Esa misma docilidad se mostrará patente también cuando reciba la orden de ir a Egipto, huyendo de Herodes y, más tarde, cuando el mensajero celeste lo mande volver, por haber muerto el tirano.

Su sumisión es paralela a la de María, que exclamó, al recibir la inefable noticia de que sería la madre de Dios: “He aquí la esclava del Señor. Hágase en Mi según tu palabra” (Lc 1, 38).

II – Otros episodios narrados en los evangelios

Visita a santa Isabel

En todas las obligaciones que, como padre, le competían, José practicó de forma excelsa la virtud de la fortaleza.

Los evangelios no mencionan la presencia de José en el viaje de María a Ain-Karim, para visitar a su prima Isabel. Pero es obvio que él no la dejaría hacer sola un viaje tan largo.

Era preciso recorrer más de cien kilómetros, que requerían cerca de tres días de penosa caminata, por tortuosas sendas no exentas de todo tipo de incertidumbres. Era preciso no sólo contar con los peligros de la naturaleza, sino también con la inseguridad de los caminos, tantas veces infestados de salteadores.

Además, para la mentalidad y las costumbres de la época, era incomprensible que una joven anduviese a solas, y menos todavía emprendiese un viaje de ese porte sin ir acompañada de un familiar muy próximo o, si ya estuviese casada, del propio esposo.

El hecho de haber llevado José consigo a María a Belén, también confirma esa hipótesis. Ciertamente, así procedió para no dejar a su esposa sola en casa, una vez que la presencia de ella no era necesaria para el censo.

Huida a Egipto

Los evangelistas narran, después de la primera manifestación del ángel, todavía otra, ordenando la huida a Egipto. Allí, san José muestra su entera obediencia a la inspiración divina.

¡Cuántos desvelos, cuántas precauciones, cuántas noches expuesto a las inclemencias del tiempo a lo largo de las agrestes rutas de la época, para ejercer su función de esposo y custodio de María, de padre y celoso guardián del Redentor! Pues, una vez más, el silencio sublime del evangelio cubre los detalles de esa probación para la Sagrada Familia.

Jesús, María y José permanecieron en Egipto “hasta la muerte de Herodes” (Mt 2, 15). Sin embargo el Santo Patriarca no se aventuró a volver a Judea, al saber que allá reinaba Arquelao, hijo de Herodes. “Avisado divinamente en sueños” (Mt 2, 22), se retiró a Galilea y se instaló con Jesús y María en la ciudad de Nazaret.

En todas esas obligaciones que, como padre, le competían, José practicó de forma excelsa la virtud de la fortaleza, ¡qué no haría para cuidar de Jesús y María, sustentarlos y defenderlos como Ellos merecían, en las dificultades de la vida de aquellos tiempos…! ¡Todavía más en el exilio de Egipto —tierra extraña y pagana— cuáles no habrán sido los obstáculos y peligros!

Pérdida y encuentro de Jesús en el Templo

La pérdida de Jesús en el Templo nos la relata el evangelio de Lucas (cf. Lc 2, 41-51). Tenía Jesús “12 años”, cuando sus padres subieron, como “todos los años”, a Jerusalén con ocasión de la Pascua, para cumplir la ley. Al regreso, pensaron que su Hijo estaba entre la comitiva del viaje, pero al no encontrarlo, volvieron a Jerusalén en Su búsqueda.

Tres días después, lo encontraron enseñando en el templo, entre los doctores.

Para María y José, fue una tremenda prueba cuya magnitud se entreve en el corto diálogo con Jesús y, sobre todo, en el comentario final del evangelista: Hijo mío, ¿por qué nos has hecho esto? Tu padre y yo te hemos buscado angustiados. Él les contestó: “¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?” Pero ellos no comprendieron lo que les decía. Una vez más, José se encuentra con una prueba de perplejidad ante los designios divinos, tantas veces incomprensibles para la inteligencia humana.

Jesús, descendió con Ellos a Nazaret y les era sumiso. Y ahí el Niño “crecía en sabiduría, estatura y en gracia, delante de Dios y de los hombres” (Lc 2, 52).

La pasión de san José

Sobre estos episodios, narrados tan sucintamente por el autor sagrado, el inspirado comentario del padre Llameras lanza una luz: “La infancia y la vida oculta de Jesús constituyen la pasión de san José” 14. Maravilloso periodo de la vida del Salvador, en que el misterio envuelve con destellos dorados la virtud de Jesús, María y José.

También el padre Eugenio Cantera, renombrado teólogo español, comenta sobre el mismo periodo: “ En todas las escenas de la infancia del Salvador, advertimos no sólo la presencia de José, sino también su intervención directa, su acción inmediata. Acción, si se quiere, oculta y silenciosa, pero eficaz y constante. Contemplemos durante algunos momentos esos pasos de Jesús Niño y lo veremos siempre acompañados de José” 15 .

Todo ese tiempo junto a Jesús y María significó para José un incremento, en cada instante, de las virtudes infusas con que la Providencia le había dotado.

III – “Vir justus”, escogido desde toda la eternidad

¿Pero será que nos podemos limitar a considerar solamente las gracias de José a partir de sus castas nupcias? ¿No es él, como vimos, el vir justus, escogido desde toda la eternidad para ser el padre adoptivo de Jesús?

En ese sentido, afirma el padre Reginaldo Garrigou-Lagrange: “Considerada su misión totalmente divina, el Dios providente le concedió todas las gracias ya desde la infancia piedad, virginidad, prudencia, perfecta fidelidad…” 16.

También san Jerónimo afirmaba que José era llamado justo por la posesión perfecta de todas las virtudes.

Y el docto padre Juan de Maldonado, S.J., lo confirma: “san José es llamado justo, no porque poseyera no sólo la justicia, una de las cuatro virtudes morales, sino porque estuvo lleno de todo género de virtudes, como señaló Crisóstomo” 17 .

¡San José cooperó para la constitución del orden hipostático!

El conceptuado teólogo dominico, padre Bonifacio Llamera, en su citada obra Teología de san José 18, dedica treinta y seis páginas en demostrar, basado en renombrados autores, cómo san José “coopera en la constitución del orden hipostático, de un modo verdadero y singular, extrínseco, moral y mediato” 19. Y concluye: “San José [ está ] comprendido en el decreto divino de la Encarnación”.

La misma opinión defiende el biblista padre Jose María Bover, S.J., el cual discurriendo sobre la paternidad de san José en una de sus obras, llega a afirmar: “Respecto al Hijo de Dios, en cuanto hombre, era verdadera autoridad o poder paterno: Jesucristo, en cuanto hombre, estaba sujeto a José, al cual debía obediencia. En lo que respecta a la madre de Dios, la paternidad de José era como el complemento connatural de la divina maternidad de María, a cuya categoría estaba elevada. En lo referente a Dios Padre, era una misteriosa participación, comunicación o extensión de su divina paternidad.

En virtud de esa triple relación, la inefable paternidad de José se entroncaba al orden de la unión hipostática.

Y a este orden supremo pertenecía, consecuentemente, la gracia de José: no de orden ministerial —como la de san Juan Bautista o la de los apóstoles— sino gracia de orden y carácter hipostático, como era la gracia de la madre de Dios, si bien que en un grado inferior a ella” 20 .

Podemos, pues, concluir con el padre Garrigou-Lagrange: “ A este orden superior pertenece “terminative” la misión especial de María, esto es, la maternidad divina y, en cierto sentido, o sea, extrínseca, moral y mediatamente, la oculta misión del bienaventurado José” 21.

Para María y José, la pérdida de Jesús en el templo fue una tremenda probación, cuya magnitud se entrevé en el corto diálogo narrado por San Lucas.

Muerte de san José

Por haber fallecido en los brazos de Jesús y María, san José es el patrón de la buena muerte. Pues se juzga, y con razón, que nadie fue tan bien asistido como él en sus últimos momentos. Casi se podría decir que por eso el término de su vida fue tan suave y consolador que de él estuvo ausente cualquier sufrimiento o angustia.

Mientras tanto, no podemos olvidar que para José ésta fue la suprema perplejidad de su existencia terrena. Pues, al fallecer, se separaba de la convivencia inefable con su virginal esposa y con Jesús, el Hijo de Dios. José partía para la Eternidad, dejando en la tierra su Cielo… Que la consideración del ejemplo y de los preciosos dones concedidos por Dios al padre adoptivo de Jesús nos lleve a confiar en la poderosa intercesión de aquél a quien el propio Hijo de Dios obedeció: “Y Él les era sumiso” (Lc 2, 51).

“El ejemplo de san José — afirmó el Papa Benedicto XVI en la conmemoración de su fiesta litúrgica— es una fuerte invitación para todos nosotros a realizar con fidelidad, sencillez y modestia la tarea que la Providencia nos ha asignado. Pienso, ante todo, en los padres y en las madres de familia, y ruego para que aprecien siempre la belleza de una vida sencilla y laboriosa, cultivando con solicitud la relación conyugal y cumpliendo con entusiasmo la grande y difícil misión educativa. Que san José obtenga a los sacerdotes, que ejercen la paternidad con respecto a las comunidades eclesiales, amar a la Iglesia con afecto y entrega plena, y sostenga a las personas consagradas en su observancia gozosa y fiel de los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia.

Que proteja a los trabajadores de todo el mundo, para que contribuyan con sus diferentes profesiones al progreso de toda la humanidad, y ayude a todos los cristianos a hacer con confianza y amor la voluntad de Dios, colaborando así al cumplimiento de la obra de salvación” 22 .

1) Mt 1-2; Lc 1-2; 3, 23; 4,22. Además de eso, es mencionado como padre de Jesús en Jn 1, 45; 6, 42.
2) San JUSTINO, Dial. cum Tryph., LXXXVIII, in P.G., VI, 688.
3) Mariale, q. 51. Apud LLAMERA, Bonifacio. Teología de San José; BAC, Madrid, 1953, p. 160.
4) LEÓN XIII Encíclica Quamquam pluries, 18 de agosto de 1889, n. 3.
5) G. RICCIOTTI, Vita di Gesù. n. 232. Società Grafica Romana, 3a. ed., Turim-Roma (1947).
6) SANTO ALBERTO MAGNO. Mariale, q. 22. Apud Llamera, Teología de San José. Bac Madrid, 1953, p. 462.
7) SANTO TOMÁS. Commentarium in Math. 1, 19, apud LLAMERA, B., ibidem, p. 209.
8) SAN BERNARDO, Homilia II Super Missus est n. 14.
9) Cf. JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Redemptoris Custos de 15-8-1989 nn. 4 e 12.
10) Idem , ibidem , n.12.
11) Idem , ibid . n. 3.
12) SANTO TOMÁS. Suma Teológica , III, 37, Ad. 2 Resp.
13) SAN BERNARDO. Homilia II super “Missus est” 2; 16.
14) LLAMERA, Bonifacio, ibidem , p. 166.
15) CANTERA, E. San José en el plan divino. Apud Llamera, ibidem , p. 236.
16) GARRIGOU-LAGRANGE: De Praesentia S. Ioseph. “Angelicum” abril-junho 1928, apud Llamera, ibidem ,
17) In Mt. 1, 19. Apud LLAMERA, ibidem , , p. 198.
18) Biblioteca de Autores Cristianos, n. 108, Madrid, 1953. De este libro dice el P. Antonio Royo Marín, O.P.: “Esta obra es, de lejos, la mejor que se haya escrito sobre San José en todo el mundo” ( La Virgen y Dios , BAC, Madrid, p. 406).
19) ibidem , p. 115.
20) BOVER S.I. , José Maria: Vida de Nuestro Señor Jesucristo (Barcelona, 1955), en P. Francisco de P. Solà, S.J . Mt 1-2 y las relaciones que establecen entre San José y el misterio de Cristo , en e-aquinas, Revista electrónica mensual del Instituto Santo Tomás (Fundación Balmesiana), marzo 2006.
21) De Praesentia S. Ioseph . “Angelicum” abril-junio 1928, p. 202, apud LLAMERA, ibidem , p. 131.
22) Ángelus, 19 de marzo de 2006.

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San Juan María Vianney

4 agosto, 2014 por Ecuador

Con su ferviente vida de oración y su apasionado amor a Jesucristo, San Juan María Vianney alimentó su cotidiana donación sin reservas, a Dios y a la Iglesia.

San Juan Bautista María Vianney, una de las más prodigiosas glorias del clero de Francia, nació en Dardilly, cerca de Lyon, el día 8 de mayo de 1786 y fue bautizado el mismo día.

Hijo del agricultor Mateo Vianney y de María Belusa, tuvo cinco hermanos, todos consagrados solemnemente a Nuestra Señora antes del nacimiento. Eran Catalina, Juana María, que desapareció a los cinco años, Francisco, Margarita y otro Francisco, que apodaban “el benjamín”.

Hijo de padres cristianos, Juan María fue desde niño piadoso, dulce y bueno. La madre, un día, le dio una imagen de Nuestra Señora, y el niño predestinado jamás la soltaba. La llevaba tierna y respetuosamente en los brazos adonde fuera, así pensaba él y acostumbraba a rezar delante de ella, demorada y compenetradamente, ya como un pequeño sacerdote.

Pronto comenzó a enseñar a sus compañeros las lecciones de religión que aprendía de sus padres, a veces inclusive a adultos, muy serio, muy seguro de sí mismo, siempre inspirado.

Con la invasión de la revolución a las provincias vivió días tristes: las iglesias cerradas, tristemente cerradas al pueblo lo entristecían, y los sacerdotes, perseguidos, aquellos padres heroicos sin miedo, que por la verdad, decían misas clandestinas en lo más espeso de los bosques, dando Jesús a los hombres, le llenaban su alma de admiración y de un cierto desasosiego, de una avidez incontenible para las cosas de Dios.

En efecto, desde aquellos momentos agitados, de grandes desórdenes, de muerte, de miedo y de hambre, nació el rumbo que se propuso alcanzar: con su carácter ya templado, tuvo un celo apasionado dirigido a la salvación de las almas.

De extraña predilección por los pobres, por los abandonados que nada poseen, ni comida ni cariño, los reunía por los caminos, por los bosques, a lo largo de los setos, y, alegremente, los llevaba a su casa, donde sus padres, afamados desde hacía mucho por la caridad, acogían a todos los desventurados con una gran sonrisa que ahuyentaba poquedades.

A los trece años, con un fervor fuera de lo común, Juan María, resplandeciente, hizo su primera comunión. Y el buen niño, con Jesús en el corazón, un corazón inmenso, decía para sí mismo, como si fuera la más dulce de las melodías:

¡Yo seré sacerdote! ¡Yo seré sacerdote! … ¡Y lo fue!

Valientemente, se lo dijo a su padre. Pero él, hombre prudente y conocedor de la vida y de los entusiasmos de la juventud, lo hizo esperar dos años para observarlo y probarlo.

Era el tiempo del Directorio, aquella época de agitación política agravada por la penuria de las finanzas y de la economía nacional, época de disolución de las costumbres, no sólo porque los hombres buscaban en los placeres olvidarse de las amarguras pasadas y de los peligros a los que se habían expuesto, sino por el dinero que algunos amontonaban con la compra de bienes nacionales y con los suministros militares, dinero fácil que llevaba al lujo, la ostentación, la vanidad y la depravación.

Al final, Juan María entró en la escuela fundada por el abad Balley, sacerdote entonces, de Ecully.

El joven Vianney fue un alumno que hizo progresos lentos, aunque se esforzaba desesperadamente. Y, para obtener buenos resultados, se mortificaba para conseguir ayuda del Cielo.

En 1807, con veinte años, Juan María fue confirmado por el arzobispo de Lyon, el Cardenal Fesh, tío de Napoleón.

Aspirante al sacerdocio, se libró del servicio militar. Enfermo, vagó de hospital en hospital. De regreso a sus estudios, hizo el primer año de filosofía, de 1812 a 1813, en el pequeño seminario de Verrieres.

Seminarista modelo, pero alumno bastante enfermizo, el poder de la oración fue consiguiendo abrirle el camino, hasta que estuvo en el seminario mayor de San Ireneo de Lyon. Allí, brilló especialmente por sus virtudes.

Fue ordenado sacerdote el 13 de agosto de 1815, por Monseñor Simón, obispo de Grenoble, tenía veintinueve años. Nombrado vicario de Ecully, allí estuvo por tres años. Tuvo entonces la oportunidad de revisar con calma, toda su teología.

Designado para Ars, que quedaba a treinta y cinco kilómetros al norte de Lyon, llegó a un lugar donde sufriría por el rígido invierno, aquella ciudad que lo tendría por cuarenta y dos años, o sea, hasta el día en que, dejando la tierra, iría para Dios. Era el año de 1818.

Juan María fue directamente a la Iglesia. Cayendo de rodillas, quedó por largo tiempo sumido en adoración.

Los habitantes de Ars, vivían indiferentes en cuanto a la religión, aunque constituían buenas familias. Juan María se puso inmediatamente a trabajar. Y con la acción del santo cura, poco a poco, todo se fue transformando.

Cinco años después, Ars tenía otra fisonomía: el trabajo de los domingos fue totalmente abolido. La blasfemia, que andaba loca por el lugar, desapareció. El vicio de la embriaguez, en el que la mayoría de los hombres había caído, se había retirado. Y los bailes inconvenientes y desenfrenados, paulatinamente fueron siendo eliminados de la feligresía. Para ganar tal batalla, cuántos trabajos, cuántos ayunos, cuántas suplicas, ¡cuánta oración!

Mucho antes del amanecer, Juan María se levantaba y se prosternaba delante del tabernáculo. Y allí, arrodillado, silenciosa y ardientemente, rogaba al Señor, con insistencia, que le convirtiese aquellas almas que se habían apartado del camino.

Se disciplinaba a si mismo, descansaba expuesto al sol, dormía sobre duras ramas. Y, cuando todo comenzó a mejorar, he aquí, de repente, que comenzaron las calumnias y las hipocresías. Esto, sin embargo, no era problema para el santo cura.

Las persecuciones de los hombres se juntaron a las del demonio. Y la lucha que trabó con el espíritu del mal, duró treinta y cinco años: se inició en 1824 y terminaría un año antes de su muerte.

Durante la noche, fantasmas horrendos, actos infernales, voces insultantes terribles transformaban la casa parroquial en un verdadero infierno, en horribles pesadillas tormentosas. Se ve hasta hoy, en parte, los trazos del fuego que le destruyeron su cama de madera.

Pero sustentado por gracias divinas, Juan Bautista María Vianney salió victorioso de todos los asaltos. Y la Virgen, cuya imagen guardaba en su infancia, le apareció dulcemente, para alentarlo y animarlo.

Dice San Juan Bautista María Vianney que al decir, todos los días, la santa misa, veía a Nuestro Señor.

La iglesia vieja, fue restaurada. Edificó muchas capillas, todo para la honra de Dios y el bien de los fieles.

Dios le concedió el don de los milagros. Y los milagros que realizó, los atribuía a Santa Filomena, su celestial amiga, llamada la taumaturga del siglo XIX, cuya historia comenzó a ser conocida en 1802, año en que fueron descubiertas las reliquias en la catacumba de Priscila, en la vía Salaria.

En 1820, Vianney fue nombrado cura de Salles, en Beaujolais. En Ars la consternación fue muy grande. Y el pueblo, que no se conformaba con la idea de ver al santo apartado del lugar, comenzó a suplicar para que no se lo llevasen de la comunidad. Atendidas las ovejas, la alegría volvió a reinar en Ars.

En 1824, fue abierta una escuela popular por el buen cura, destinada a las niñas. Pronto fue abierto un orfanato contiguo. Trabajador incansable, nadie reconocía en la Ars de aquel momento, la de San Juan Bautista María Vianney, aquella ciudad abandonada, desorganizada y blasfema de otrora.

El programa diario del santo cura era exhaustivo: de madrugada, exactamente a la una, iba a la iglesia para rezar; antes del amanecer confesaba a las mujeres; a las seis en verano, a las siete en invierno, celebraba la santa misa; después de la acción de gracias, los peregrinos lo rodeaban, implorando bendiciones, curaciones, palabras de aliento, seguidos de consejos para los más variados casos, conversiones de éste o aquél ser querido, pariente, amigo o compañero de trabajo; a las diez de la mañana, recitaba las pequeñas horas de su amigo viejo breviario, su amigo inseparable, después se sentaba nuevamente en el confesionario; a las once era el catecismo, aquel catecismo que quedó famoso; después del almuerzo, que era bien pequeño, seguía la clásica visita a los enfermos, mientras que la multitud se reunía para verlo pasar, para tocarle sus ropas, multitud que el Santo, compadecido por la dedicación de los fieles, bendecía dulcemente; después de haber rezado las vísperas y las completas, y por tercera vez, lo recibía la penumbra del confesionario, donde muchas veces, se quedaba hasta altas horas de la noche.

¡Que devoción por los pecadores! ¡Cuántas conversiones, incluso las de reputación de imposibles, fueron realizadas por el santo! ¡Qué don, el de descubrir entre la multitud, a los grandes pecadores! Los llamaba y dulcemente les hablaba de las bellas cosas de Dios y de las horribles cosas del demonio.

La oración de la noche era tan emocionante, que toda la gente lloraba. Los domingos, en la misa, siempre predicaba.

Tan grande era la fila de los peregrinos que lo buscaban, que hubo necesidad, un día, que viniera un padre vecino a ayudarlo: era el padre Raimundo, que, a partir de 1845, se tornó su vicario. En 1850, Juan Bautista María fue distinguido con el canonicato: vendió entonces su capa en beneficio de los pobres. Dos años después, le concedieron la Cruz de la Legión de Honra, que rechazó, ya que era necesario dar una cantidad de dinero que él prefería reservar para limosnas.

Era el año 1853. Cuando el padre Toccanier substituyó al padre Raimundo como auxiliar de San Juan Bautista María Vianney, el santo, con deseos de retirarse para poder “llorar la pobre vida”, resolvió dejar Ars.

¡Fue un episodio conmovedor! La alarma sonó. El pueblo le cerró el camino y lo llevó a la iglesia. El santo, sumiso a la voluntad de Dios y para el alivio de la multitud, que daba gracias al Altísimo, continuó en su puesto, aquel puesto del que sólo la muerte lo habría de apartar. Y cuando murió, la desolación fue indescriptible. Era el día 4 de agosto de 1859 y tenía setenta y tres años.

Los peregrinos y los feligreses desfilaron por cuarenta y ocho horas sin interrupción, ante el cuerpo de aquel Santo que se fue ante el Santo de los Santos. Llegando a la más sublime perfección, al más alto grado de unión mística y angélica, en toda Ars, solamente se hablaba del buen Juan Bautista María, de su bondad, paciencia, humildad, santidad, desvelo y caridad.

Taumaturgo inmenso, el santo cura de Ars realizó milagros sin tener en cuenta sus sufrimientos corporales y morales, siempre a favor de las miserias espirituales. Incluso en vida, ya el pueblo lo proclamaba santo.

Enterrado en su iglesia, Juan Bautista María Vianney fue declarado venerable el 3 de octubre de 1872, por Pío IX. Beatificado por el Papa San Pío X, el 8 de enero de 1905, fue instituido por el mismo pontífice como patrono de todos los sacerdotes de Francia que se encargaban de las almas. La canonización tuvo lugar en 1925, el día 31 de mayo, algunos días después de la de Santa Teresita del Niño Jesús.

Ars, rápidamente, se convirtió en un gran centro de peregrinación. Allí, un magnifico santuario fue erigido, y el cuerpo del Santo permanece en un relicario. El corazón, que fue encontrado intacto en la exhumación del 17 de junio de 1940, es venerado aparte.

(Vida de los Santos, Padre Rohrbacher, Volumen XIV, p. 292 a 299)

El ejemplo del Santo Cura de Ars

El Cura de Ars era muy humilde, pero consciente de ser, como sacerdote, un inmenso don para su gente: “Un buen pastor, un pastor según el Corazón de Dios, es el tesoro más grande que el buen Dios puede conceder a una parroquia, y uno de los dones más preciosos de la misericordia divina».

Hablaba del sacerdocio como si no fuera posible llegar a percibir toda la grandeza del don y de la tarea confiados a una criatura humana: “¡Oh, qué grande es el sacerdote! Si se diese cuenta, moriría. […] Dios le obedece: pronuncia dos palabras y Nuestro Señor baja del cielo al oír su voz y se encierra en una pequeña hostia«.

Explicando a sus fieles la importancia de los sacramentos decía: “Si desapareciese el sacramento del Orden, no tendríamos al Señor. ¿Quién lo ha puesto en el sagrario? El sacerdote. ¿Quién ha recibido vuestra alma apenas nacidos? El sacerdote. ¿Quién la nutre para que pueda terminar su peregrinación? El sacerdote. ¿Quién la preparará para comparecer ante Dios, lavándola por última vez en la sangre de Jesucristo? El sacerdote, siempre el sacerdote. Y si esta alma llegase a morir [a causa del pecado] , ¿quién la resucitará y le dará el descanso y la paz? También el sacerdote […] ¡Después de Dios, el sacerdote lo es todo! […] Él mismo sólo lo entenderá en el Cielo«.

Estas afirmaciones, nacidas del corazón sacerdotal del santo párroco, pueden parecer exageradas. Sin embargo, revelan la altísima consideración en que tenía el sacramento del sacerdocio. Parecía sobrecogido por un inmenso sentido de la responsabilidad: “Si comprendiéramos bien lo que representa un sacerdote sobre la tierra, moriríamos: no de pavor, sino de amor […] Sin el sacerdote, la Muerte y la Pasión de Nuestro Señor no servirían de nada. El sacerdote continúa la obra de la redención sobre la tierra […] ¿De qué nos serviría una casa llena de oro si no hubiera nadie que nos abriera la puerta? El sacerdote tiene la llave de los tesoros del Cielo: él es quien abre la puerta; es el administrador del buen Dios; el administrador de sus bienes […] Dejad una parroquia veinte años sin sacerdote y adorarán a las bestias […] El sacerdote no es sacerdote para sí mismo, sino para vosotros«.

Santidad objetiva del ministerio y santidad subjetiva del ministro

Llegó a Ars, una pequeña aldea de 230 habitantes, advertido por el Obispo sobre la precaria situación religiosa: “No hay mucho amor de Dios en esa parroquia; usted lo pondrá«. Bien sabía él que tendría que encarnar la presencia de Cristo dando testimonio de la ternura de la salvación: “Dios mío, concédeme la conversión de mi parroquia; acepto sufrir todo lo que quieras durante toda mi vida” . Con esta oración comenzó su misión. El Santo Cura de Ars se dedicó a la conversión de su parroquia con todas sus fuerzas, insistiendo por encima de todo en la formación cristiana del pueblo que le había sido confiado.

Queridos hermanos en el Sacerdocio, pidamos al Señor Jesús la gracia de aprender también nosotros el método pastoral de San Juan María Vianney.

En primer lugar, su total identificación con el propio ministerio. En Jesús, Persona y Misión tienden a coincidir: toda su obra salvífica era y es expresión de su “Yo filial”, que está ante el Padre, desde toda la eternidad, en actitud de amorosa sumisión a su voluntad. De modo análogo y con toda humildad, también el sacerdote debe aspirar a esta identificación. Aunque no se puede olvidar que la eficacia sustancial del ministerio no depende de la santidad del ministro, tampoco se puede dejar de lado la extraordinaria fecundidad que se deriva de la confluencia de la santidad objetiva del ministerio con la subjetiva del ministro.

El Papa Benedicto XVI venera el corazón del Santo Cura de Ars, San Juan María Vianney, en la Capilla del Coral de la Basílica de San Pedro antes de la ceremonia de apertura del Año Sacerdotal.

El Cura de Ars emprendió en seguida esta humilde y paciente tarea de armonizar su vida como ministro con la santidad del ministerio confiado, “viviendo” incluso materialmente en su iglesia parroquial: “En cuanto llegó, consideró la iglesia como su casa […] Entraba en la iglesia antes de la aurora y no salía hasta después del Ángelus de la tarde. Si alguno tenía necesidad de él, allí lo podía encontrar ”, se lee en su primera biografía. […]

«Todas las buenas obras juntas no son comparables al valor de la Misa«

El Santo Cura de Ars enseñaba a sus parroquianos sobre todo con el testimonio de su vida. De su ejemplo aprendían los fieles a orar, acudiendo con gusto al sagrario para hacer una visita a Jesús Eucaristía. “No hay necesidad de hablar mucho para orar bien” , les enseñaba el Cura de Ars. “Sabemos que Jesús está allí, en el sagrario: abrámosle nuestro corazón, alegrémonos de su presencia. Ésta es la mejor oración” . Y les persuadía: “Venid a comulgar, hijos míos, venid donde Jesús. Venid a vivir de Él para poder vivir con Él” . “Es verdad que no sois dignos, pero lo necesitáis«.

Dicha educación de los fieles en la presencia eucarística y en la comunión era particularmente eficaz cuando lo veían celebrar el Santo Sacrificio de la Misa. Los que asistían decían que “no se podía encontrar una figura que expresase mejor la adoración. […] Contemplaba la hostia con amor«.

Les decía: “Todas las buenas obras juntas no son comparables al Sacrificio de la Misa, porque son obras de hombres, mientras la Santa Misa es obra de Dios” . Estaba convencido de que todo el fervor en la vida de un sacerdote dependía de la Misa: “La causa de la relajación del sacerdote es que descuida la Misa. Dios mío, ¡qué pena el sacerdote que celebra como si estuviese haciendo algo ordinario!». Siempre que celebraba, tenía la costumbre de ofrecer también la propia vida como sacrificio: “¡Cómo aprovecha a un sacerdote ofrecerse a Dios en sacrificio todas las mañanas!».

«Círculo virtuoso” entre el altar y el confesionario

Esta identificación personal con el Sacrificio de la Cruz lo llevaba —con una sola moción interior— del altar al confesonario. Los sacerdotes no deberían resignarse nunca a ver vacíos sus confesonarios ni limitarse a constatar la indiferencia de los fieles hacia este sacramento.

En Francia, en tiempos del Santo Cura de Ars, la confesión no era ni más fácil ni más frecuente que en nuestros días, pues el vendaval revolucionario había arrasado desde hacía tiempo la práctica religiosa. Pero él intentó por todos los medios, en la predicación y con consejos persuasivos, que sus parroquianos redescubriesen el significado y la belleza de la Penitencia sacramental, mostrándola como una íntima exigencia de la presencia eucarística.

Supo iniciar así un círculo virtuoso . Con su prolongado estar ante el sagrario en la iglesia, consiguió que los fieles comenzasen a imitarlo, yendo a visitar a Jesús, seguros de que allí encontrarían también a su párroco, disponible para escucharlos y perdonarlos. Al final, una muchedumbre cada vez mayor de penitentes, provenientes de toda Francia, lo retenía en el confesionario hasta 16 horas al día. Se comentaba que Ars se había convertido en “el gran hospital de las almas». […]

Asimilar en sí el “nuevo estilo de vida” que el Señor Jesús inauguró

En la actualidad, como en los tiempos difíciles del Cura de Ars, es preciso que los sacerdotes, con su vida y obras, se distingan por un vigoroso testimonio evangélico.

Pablo VI ha observado oportunamente: “El hombre contemporáneo escucha más a gusto a los que dan testimonio que a los que enseñan, o si escucha a los que enseñan, es porque dan testimonio” . Para que no nos quedemos existencialmente vacíos, comprometiendo con ello la eficacia de nuestro ministerio, debemos preguntarnos constantemente: “¿Estamos realmente impregnados por la Palabra de Dios? ¿Es ella en verdad el alimento del que vivimos, más que lo que pueda ser el pan y las cosas de este mundo? ¿La conocemos verdaderamente? ¿La amamos? ¿Nos ocupamos interiormente de esta palabra hasta el punto de que realmente deja una impronta en nuestra vida y forma nuestro pensamiento?».

Así como Jesús llamó a los Doce para que estuvieran con Él (cf. Mc 3, 14), y sólo después los mandó a predicar, también en nuestros días los sacerdotes están llamados a asimilar el “nuevo estilo de vida” que el Señor Jesús inauguró y que los Apóstoles hicieron suyo.

Los tres consejos evangélicos, necesarios también para los presbíteros

La identificación sin reservas con este “nuevo estilo de vida” caracterizó la dedicación al ministerio del Cura de Ars. El Papa Juan XXIII en la Carta encíclica Sacerdotii nostri primordia , publicada en 1959, en el primer centenario de la muerte de San Juan María Vianney, presentaba su fisonomía ascética refiriéndose particularmente a los tres consejos evangélicos, considerados como necesarios también para los presbíteros: “Y, si para alcanzar esta santidad de vida, no se impone al sacerdote, en virtud del estado clerical, la práctica de los consejos evangélicos, ciertamente que a él, y a todos los discípulos del Señor, se le presenta como el camino real de la santificación cristiana«.

El Cura de Ars supo vivir los “consejos evangélicos” de acuerdo a su condición de presbítero. En efecto, su pobreza no fue la de un religioso o un monje, sino la que se pide a un sacerdote: a pesar de manejar mucho dinero (ya que los peregrinos más pudientes se interesaban por sus obras de caridad), era consciente de que todo era para su iglesia, sus pobres, sus huérfanos, sus niñas de la “Providence” , sus familias más necesitadas. Por eso “era rico para dar a los otros y era muy pobre para sí mismo” . Y explicaba: “Mi secreto es simple: dar todo y no conservar nada” . Cuando se encontraba con las manos vacías, decía contento a los pobres que le pedían: “Hoy soy pobre como vosotros, soy uno de vosotros«. Así, al final de su vida, pudo decir con absoluta serenidad: “¡No tengo nada… Ahora el buen Dios me puede llamar cuando quiera!».

También su castidad era la que se pide a un sacerdote para su ministerio. Se puede decir que era la castidad que conviene a quien debe tocar habitualmente con sus manos la Eucaristía y contemplarla con todo su corazón arrebatado y con el mismo entusiasmo la distribuye a sus fieles. Decían de él que “la castidad brillaba en su mirada”, y los fieles se daban cuenta cuando clavaba la mirada en el sagrario con los ojos de un enamorado.

También la obediencia de San Juan María Vianney quedó plasmada totalmente en la entrega abnegada a las exigencias cotidianas de su ministerio. Se sabe cuánto le atormentaba no sentirse idóneo para el ministerio parroquial y su deseo de retirarse “a llorar su pobre vida, en soledad” . Sólo la obediencia y la pasión por las almas conseguían convencerlo para seguir en su puesto. A los fieles y a sí mismo explicaba: “No hay dos maneras buenas de servir a Dios. Hay una sola: servirlo como Él quiere ser servido«. Consideraba que la regla de oro para una vida obediente era: “Hacer sólo aquello que puede ser ofrecido al buen Dios«.

Saber acoger a los Movimientos Eclesiales y las nuevas Comunidades

En el contexto de la espiritualidad apoyada en la práctica de los consejos evangélicos, me complace invitar particularmente a los sacerdotes, en este Año dedicado a ellos, a percibir la nueva primavera que el Espíritu está suscitando en nuestros días en la Iglesia, a la que los Movimientos Eclesiales y las nuevas Comunidades han contribuido positivamente. » “El Espíritu es multiforme en sus dones. […] Él sopla donde quiere. Lo hace de modo inesperado, en lugares inesperados y en formas nunca antes imaginadas […]; Él quiere vuestra multiformidad y os quiere para el único Cuerpo«.

A este propósito vale la indicación del Decreto Presbyterorum ordinis : “Examinando los espíritus para ver si son de Dios, [los presbíteros] han de descubrir mediante el sentido de la fe los múltiples carismas de los laicos, tanto los humildes como los más altos, reconocerlos con alegría y fomentarlos con empeño. Dichos dones, que llevan a muchos a una vida espiritual más elevada, pueden hacer bien no sólo a los fieles laicos sino también a los ministros mismos. La comunión entre ministros ordenados y carismas “puede impulsar un renovado compromiso de la Iglesia en el anuncio y en el testimonio del Evangelio de la esperanza y de la caridad en todos los rincones del mundo«.

«Forma comunitaria” del ministerio ordenado

Quisiera añadir además, en línea con la Exhortación apostólica Pastores dabo vobis del Papa Juan Pablo II, que el ministerio ordenado tiene una radical “forma comunitaria” y sólo puede ser desempeñado en la comunión de los presbíteros con su Obispo. Es necesario que esta comunión entre los sacerdotes y con el propio Obispo, basada en el sacramento del Orden y manifestada en la concelebración eucarística, se traduzca en diversas formas concretas de fraternidad sacerdotal efectiva y afectiva. Sólo así los sacerdotes sabrán vivir en plenitud el don del celibato y serán capaces de hacer florecer comunidades cristianas en las cuales se repitan los prodigios de la primera predicación del Evangelio. […]

«Yo he vencido al mundo«

Confío este Año Sacerdotal a la Santísima Virgen María, pidiéndole que suscite en cada presbítero un generoso y renovado impulso de los ideales de total donación a Cristo y a la Iglesia que inspiraron el pensamiento y la tarea del Santo Cura de Ars. Con su ferviente vida de oración y su apasionado amor a Jesús crucificado, Juan María Vianney alimentó su entrega cotidiana sin reservas a Dios y a la Iglesia. Que su ejemplo fomente en los sacerdotes el testimonio de unidad con el Obispo, entre ellos y con los laicos, tan necesario hoy como siempre.

A pesar del mal que hay en el mundo, conservan siempre su actualidad las palabras de Cristo a sus discípulos en el Cenáculo: “En el mundo tendréis luchas; pero tened valor: yo he vencido al mundo” (Jn 16, 33). La Fe en el Maestro divino nos da la fuerza para mirar con confianza el futuro.

Queridos sacerdotes, Cristo cuenta con vosotros. A ejemplo del Santo Cura de Ars, dejaos conquistar por Él y seréis también vosotros, en el mundo de hoy, mensajeros de esperanza, reconciliación y paz.

(Papa Benedicto XVI – Extractos de la Carta para la Convocación del Año Sacerdotal, 16/6/2009)

(Revista Heraldos del Evangelio, Agosto/2009, n. 92, p. 6 a 9)

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Hermosa celebración del 13 de Mayo

16 mayo, 201416 mayo, 2014 por Ecuador

Un millar de devotos asistieron a la Iglesia de Nuestra Señora de la Paz en Quito para conmemorar las apariciones de la Santísima Virgen en Fátima. El día fue festejado con misas, confesiones, y rezo del Santo Rosario a cada hora. La misa de las 18 horas fue solemne y animada por el coro de los Heraldos del Evangelio, popularmente conocidos en Ecuador como «Caballeros de la Virgen». La imagen peregrina de Nuestra Señora fue recibida por los asistentes con vivas y aplausos. El sacerdote exhortó a las familias a crecer en la devoción a la Eucaristía, a la Santísima Virgen y al Santo Rosario. Durante el día los fieles pudieron venerar la imagen de la Virgen, como también hacer bendecir objetos de piedad.

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Inmaculado Corazón de María y devoción de los Primeros Sábados

29 abril, 2014 por Ecuador

«Para salvar las almas de los pobres pecadores, Dios quiso establecer en el mundo la devoción a mi Inmaculado Corazón» – dijo la Santísima Virgen en la aparición del 13 de julio de 1917.

María Santísima es verdaderamente Madre de bondad inconmensurable. Su desvelo hacia nosotros excede todo el amor conocido, pues no es solamente generoso, envolvente

y hasta eroico sino que parece superar todos los límites.

Incluso cuando en Fátima, Nuestra Señora se refirió a los castigos reservados para el mundo impenitente, la Madre de Dios revistió sus admoniciones de profunda tristeza, demostrando además, por su modo de expresarlo, una gran pena de los “pobres pecadores”.

A pesar del anuncio del castigo, Nuestra Señora se encuentra lista para obtener de su Divino Hijo el perdón. La condición es utilizar los medios por Ella indicados: el aumento de la devoción a Ella, la oración y la penitencia.

No es de extrañar el carácter condicional de esa promesa de perdón, venida de Madre tan bondadosa y misericordiosa. Pues, una vez que alguien está amenazado de castigo por causa de sus pecados, el modo de ser perdonado es dejar de cometerlos.

La devoción al Inmaculado Corazón de María

Para salvar las almas “de los pobres pecadores, Dios quiso establecer en el mundo la devoción a mi Inmaculado Corazón” – dijo la Santísima Virgen en la aparición del 13 de julio de 1917, al tratar la esencia de su mensaje. Sin embargo, no fue esta la única ocasión en que Nuestra Señora se refirió a la importancia de esta devoción. La mencionó en diversos mensajes y tal insistencia no puede dejar de ser considerada seriamente.

Quien toma el verdadero y sincero amor por esta buena Madre, purísima e inigualable y pone en práctica la devoción a su Inmaculado Corazón, será favorecido por su continuo amparo. Por mas grandes que hayan sido los pecados cometidos, Nuestra Señora intercederá por el fiel devoto junto a su Divino Hijo, obteniéndole las gracias, enmienda de vida y perseverancia en el buen camino.

La devoción al Inmaculado Corazón de María es, por tanto, uno de los principales remedios para los males contemporáneos.

La comunión reparadora

Nuestra Señora nos ofreció, por medio de la Hermana Lucia, un don de valor inestimable: “Yo prometo asistirlos en la hora de la muerte con todas las gracias necesarias para la salvación de sus almas”. Para recibir ese beneficio, basta al fiel realizar la comunión reparadora de los primeros sábados de cinco meses seguidos, además confesarse, rezar el rosario y hacer quince minutos de meditación sobre los Misterios del Rosario. Esa comunión debe ser ofrecida en desagravio a la Santísima Virgen y a su Divino Hijo, por los pecados y ofensas contra Ellos cometidos.

¿Cómo hacer la comunión reparadora de los cinco primeros sábados?

En efecto, en la tercera aparición, el 13 de julio, Nuestra Señora prometió: “Vendré a pedir la consagración de Rusia a mi Inmaculado Corazón y la comunión reparadora de los primeros sábados”.

El día 10 de diciembre de 1925, conforme lo relata la Hermana Lucía (hablando en tercera persona), “apareció la Santísima Virgen y, al lado, suspendido en una nube luminosa, un Niño. La Santísima Virgen, poniéndole la mano en el hombro, le mostró un Corazón rodeado de espinas que tenía en la otra mano. Al mismo tiempo, le dijo al Niño: ‘Ten compasión del Corazón de Tu Santísima Madre, que está rodeado con las espinas que los hombres ingratos constantemente le clavan, sin haber quien haga un acto de reparación para quitárselas.

En seguida dijo la Santísima Virgen: ‘Mira, hija Mía, a Mi Corazón rodeado de espinas que los hombres ingratos a cada momento me clavan con blasfemias e ingratitudes. Tú al menos, consuélame, y dí que a todos aquellos que durante cinco meses consecutivos, en el primer sábado, se confiesen, reciban la Sagrada Comunión, recen el Rosario y Me acompañen 15 minutos meditando sus misterios con el fin de desagraviarme, Yo prometo asistirles a la hora de la muerte con todas la gracias necesarias para su salvación’”.

El día 15 de febrero de 1926, le apareció nuevamente el Niños Jesús. Le preguntó si ya había propagado la devoción a su Santísima Madre. Ella le dijo que la Madre Superiora estaba dispuesta a propagarla, pero que el confesor le había dicho que esta última, sola, no podía. Jesús le respondió: “es cierto que tu superiora nada puede, pero con mi gracia, puede todo”.

Presentó la dificultad que algunas tenían de confesarse el sábado y pidió que fuera válida la confesión en esa semana. Jesús le respondió: “Sí, incluso pueden ser más días, con tal que cuando Me recibieren, estén en gracia y en la intención de desagraviar el Inmaculado Corazón de María”.

Ella preguntó: “Mí Jesús, ¿Las que olvidaron formular esa intención? Jesús le respondió: Pueden hacerlo en la siguiente confesión, aprovechando la primera ocasión que tengan para hacerlo”.

Cuatro años después, en la madrugada del 29 para el 30 de mayo de 1930, Nuestro Señor le reveló interiormente a la Hermana Lucía otro pormenor al respecto de las comuniones reparadoras de los cinco primeros sábados:

“¿Quién no pueda cumplir con todas las condiciones el sábado?, le pregunté. Será igualmente aceptada la práctica de esta devoción al día siguiente, cuando mis Sacerdotes, por justos motivos, así lo consideren a las almas”.

El Corazón Sapiencial e Inmaculado de María

El Prof. Plinio Correa de Oliveira así nos presenta la sabiduría de la Santísima Virgen:

¿Qué viene a ser la “sapiencialidad” del Corazón de María?

La sabiduría, como virtud de la inteligencia, nos hace ver todas las cosas por sus aspectos más elevados, aquellos por donde más se asemejan a Dios Nuestro Señor, ser absoluto, infinito, perfecto y eterno, que jamás podría sufrir ninguna alteración.

Considerando así al universo, la mente humana adquiere una admirable unidad y una extraordinaria coherencia: nada de contradicción, de laceración o excitación, sino seguridad, fe, convicción, firmeza desde los más altos principios hasta las cosas con mejor importancia.

Esta es la fisonomía moral del varón verdaderamente católico: coherente en todo, porque en él todo proviene de los más altos pensamientos del espíritu, es decir, de aquellas que se anclan en Dios Nuestro Señor. En cuanto a la virtud de la voluntad, la sabiduría es la disposición de seguir lo que la inteligencia nos indica, y por tanto, de hacer inquebrantable y firmemente nuestro deber.

Inteligencia soberanamente limpia y lúcida, porque está llena de la convicción de la existencia de Dios y de la fe sobrenatural; inteligencia, porque limpia y lúcida, es sumamente coherente; voluntad fuerte, firme, inquebrantable, constantemente dirigida para el fin que ella debe tener – esto nos revela al hombre sapiencial. Esta virtud de la sabiduría, contiene, por lo tanto, todas las otras virtudes, está puesta en el primer mandamiento de la Ley de Dios. Cuando el decálogo dice: “Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas” (Dt. VI 5), él nos invita a que seamos así.

Así es Nuestra Señora.

El corazón de María Santísima (quiere decir, su alma) es soberanamente elevado, soberanamente grande, soberanamente serio, soberanamente profundo, porque es sapiencial. Ella es el vaso de elección en el cual posó el Espíritu Santo, para generar a Nuestro Señor Jesucristo. Y el único himno que conocemos como el preferido por Nuestra Señora en su vida terrena es una verdadera maravilla de la sabiduría: el Magnificat.

“Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador; porque ha mirado la humillación de su esclava. Desde ahora me felicitarán todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mí: su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fieles de generación en generación” (Lc. I, 47-48).

(Prof. Plinio Corra de Oliveira, Conferencia el 21/8/1968)

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Corona de los siete dolores de la Virgen María

18 abril, 2014 por Ecuador

A lo largo de su vida, Nuestra Señora tuvo alegrías y dolores. Grandes alegrías, grandes dolores…

La cuaresma y sobre todo la Semana Santa, es una época oportuna para acompañar los dolores de Nuestra Señora. Lo invitamos a usted para estar al lado de la Virgen Dolorosa en los siete dolores que ella tuvo. Aunque los dolores fueron muchos, no solamente siete.

Aquí están los episodios de los Santos Evangelios. Ellos formaron el camino de dolores de la Hija amorosa de Dios Padre que sufrió en su alma padecimientos semejantes a los de la Pasión de su Divino Hijo.

Es imposible comparar los dolores que Ella sufrió junto a Jesús. Ninguna criatura vivió con tanto amor esos dolores. Además, ¡sólo Ella puede ser llamada corredentora! ¡Solo Ella puede ser llamada Omnipotencia Suplicante!

Unamos nuestros dolores imperfectos a los sufrimientos de Ella. Considerando los padecimientos de la Madre Dolorosa, encontraremos la fuerza para soportar las dificultades de nuestro día a día, tendremos fuerza para subir a lo más alto de nuestro propio Calvario.

Corona de los Siete Dolores de Nuestra Señora

La Corona de los Siete Dolores de Nuestra Señora recuerda los principales dolores que la Virgen María sufrió en su vida terrenal, culminando con la pasión, muerte y sepultura de Su Divino Hijo. Y es junto a la Cruz que la Madre de Jesús se torna Madre de todos los hombres y del cuerpo Místico de Cristo: la Iglesia Católica.

Unirse a los dolores de María es unirse también a los dolores de Nuestro Señor Jesucristo.

Al inicio se reza el Credo, el Padre Nuestro y 3 Ave Marías. Para cada dolor de María debe rezarse 1 Padre Nuestro, 7 Ave Marías y 1 Gloria al Padre.

Primer Dolor de Nuestra Señora: Presentación de Jesús en el Templo y la profecía de Simeón

Al presentar al Niño Jesús en el Templo, Simeón los bendijo y dijo a María su madre: He aquí que éste es puesto para caída y para levantamiento de muchos en Israel y para señal de contradicción, para que sean descubiertos los pensamientos de muchos corazones. Y una espada traspasará tu misma alma (Lc 2, 34-35)

Unidos al dolor que María sintió en esa ocasión, pidamos fuerzas y gracias para soportar con paciencia todos los dolores de nuestra vida y para mantenernos apartados del pecado.

1 Padre Nuestro, 7 Ave María y 1 Gloria al Padre.

Segundo Dolor de Nuestra Señora: La Huída a Egipto

Después que ellos partieron, he aquí un ángel del Señor apareció en sueños a José, diciendo: «Levántate; toma al niño y a su madre, y huye a Egipto. Quédate allá hasta que yo te diga, porque Herodes va a buscar al niño para matarlo.

Entonces José se levantó, tomó de noche al niño y a su madre, y se fue a Egipto. Y estuvo allí hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliese lo que habló el Señor por medio del profeta, diciendo: De Egipto llamé a mi hijo. (Mt 2, 13-14).

Unidos al dolor que María sintió en esa ocasión, pidamos fuerzas y gracias para soportar con paciencia todos los dolores de nuestra vida y para mantenernos apartados del pecado.

1 Padre Nuestro, 7 Ave María y 1 Gloria al Padre.

Tercer Dolor de Nuestra Señora: La pérdida del Niño Jesús en el Templo

Una vez acabados los días de la fiesta, mientras ellos volvían, el niño Jesús se quedó en Jerusalén; y sus padres no lo supieron. Suponiendo que él estaba en la caravana, fueron un día de camino y le buscaban entre los parientes y los conocidos. Como no le encontraron, volvieron a Jerusalén buscándole.

Aconteció que después de tres días, le encontraron en el templo, sentado en medio de los maestros, escuchándoles y haciéndoles preguntas. Todos los que le oían se asombraban de su entendimiento y de sus respuestas. Cuando le vieron, se maravillaron, y su madre le dijo:

– Hijo, ¿por qué has hecho así con nosotros? He aquí, tu padre y yo te buscábamos con angustia.

Entonces él les dijo:

-¿Por qué me buscábais? ¿No sabíais que en los asuntos de mi Padre me es necesario estar? Pero ellos no entendieron el dicho que les habló. Descendió con ellos y fue a Nazaret, y estaba sujeto a ellos. Y su madre guardaba todas estas cosas en su corazón. Y Jesús crecía en sabiduría, en estatura y en gracia para con Dios y los hombres. (Lc 2, 43-50)

Unidos al dolor que María sintió en esa ocasión, pidamos fuerzas y gracias para soportar con paciencia todos los dolores de nuestra vida y para mantenernos apartados del pecado.

1 Padre Nuestro, 7 Ave María y 1 Gloria al Padre

Cuarto Dolor de Nuestra Señora: El encuentro con Jesús camino al Calvario

Uno de los momentos más punzantes de la Pasión es el encuentro de Jesús con Su Madre en el camino del Calvario. Las lágrimas que María derramó, el cambio de miradas con su Hijo, la constatación de las crueldades que Él estaba sufriendo, todo ocasionaba un inmenso dolor en Su Corazón de Madre.

Unidos al dolor que María sintió en esa ocasión, pidamos fuerzas y gracias para soportar con paciencia todos los dolores de nuestra vida y para mantenernos apartados del pecado.

1 Padre Nuestro, 7 Ave María y 1 Gloria al Padre

Quinto Dolor de Nuestra Señora: María queda de pie junto a la Cruz de Jesús

María acompañó de cerca todo el sufrimiento de Jesús en la Cruz y asistía de pie a su muerte: “Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre, María esposa de Cleofás y María Magdalena”. (Juan 19, 25)

Unidos al dolor que María sintió en esa ocasión, pidamos fuerzas y gracias para soportar con paciencia todos los dolores de nuestra vida y para mantenernos apartados del pecado.

1 Padre Nuestro, 7 Ave María y 1 Gloria al Padre.

Sexto Dolor de Nuestra Señora: María recibe el cuerpo de Jesús muerto en sus brazos

Nuestra Señora de la Piedad, es así como el pueblo católico invoca a María en este momento de la Pasión. “Tomaron, pues, el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en lienzos con las especias, de acuerdo con la costumbre judía de sepultar”. (Juan 19, 40)

Unidos al dolor que María sintió en esa ocasión, pidamos fuerzas y gracias para soportar con paciencia todos los dolores de nuestra vida y para mantenernos apartados del pecado.

1 Padre Nuestro, 7 Ave María y 1 Gloria al Padre

Séptimo Dolor de Nuestra Señora: María deposita a Jesús en el Sepulcro

El sepulcro de su Divino Hijo fue el último dolor que María sintió durante la Pasión: “En el lugar donde había sido crucificado había un huerto, y en el huerto había un sepulcro nuevo, en el cual todavía no se había puesto a nadie. Allí, pues, por causa del día de la Preparación de los judíos y porque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron a Jesús”. (Juan 19, 41-42)

Unidos al dolor que María sintió en esa ocasión, pidamos fuerzas y gracias para soportar con paciencia todos los dolores de nuestra vida y para mantenernos apartados del pecado.

1 Padre Nuestro, 7 Ave María y 1 Gloria al Padre.

ORACIÓN FINAL:

La Madre piadosa estaba
junto a la cruz, y lloraba
mientras el Hijo pendía.

Cuya alma triste y
llorosa, traspasada y dolorosa,
fiero cuchillo tenía.

¡Oh, cuán triste y afligida se
vio la Madre escogida, de
tantos tormentos llena

Cuando triste contemplaba
y dolorosa miraba del Hijo
amado la pena!

¿Y ¿cuál hombre no llorara
si a la Madre contemplara
de Cristo, en tanto dolor?

¿Y ¿quién no se entristeciera, piadosa Madre, si os viera sujeta a tanto rigor?

¡Oh Madre, fuente de amor, hazme sentir tu dolor para que llore contigo!

Y que por mi Cristo amado mi corazón abrasado más viva en él que conmigo.

Y porque a amarte me anime en mi corazón imprime las llagas que tuvo en sí.

Porque me inflame y me encienda y conmigo me defienda en el día del juicio.

Haz que me ampare la muerte de Cristo cuando en tan fuerte trance vida y alma estén:

Porque cuando quede en calma el cuerpo, vaya mi alma a su eterna gloria. Amén.

(Extractos del famoso poema Stabat Mater, atribuido a Fray Jacopone de Todi, Siglo XIII)

Privilegios para quien practica esta devoción:

En una revelación particular a Santa Brígida – debidamente aprobada por la Iglesia – Nuestra Señora promete conceder siete gracias para quien, cada día, rece siete Ave Marías en honra de sus dolores y lágrimas:

Aquí están las promesas:

Pondré paz en sus familias;
Serán iluminados sobre los Divinos Misterios;
Serán consolados en sus penas y los acompañaré en sus aflicciones;
Todo lo que pidan será concedido, con tal que nada se oponga a la voluntad adorable de Mi Divino Hijo y a la santificación de su alma;
Iré a defenderlos en los combates espirituales contra el enemigo infernal y serán protegidos en todos los instantes de su vida;
Los asistiré visiblemente en el momento de su muerte y verán el rostro de su Santísima Madre;
Obtuve de mi Hijo que, los que propaguen esta devoción (La de Mis Lágrimas y Dolores), sean trasladados de esta vida terrenal a la felicidad eterna, directamente, pues todos sus pecados serán borrados y Mi Hijo y Yo seremos su eterna consolación y alegría.

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María Reina

22 agosto, 201723 septiembre, 2013 por Ecuador

En medio al júbilo de toda la corte celeste, el Padre Eterno la coronó, comunicándole la omnipotencia de la súplica, el Hijo, la sabiduría; y el Espíritu Santo el amor.

El glorioso título de Reina

Reina. Esa augusta prerrogativa de Nuestra Señora nos es presentada con mayor profundidad por el santo Fundador de los Redentoristas, al iniciar él sus bellos y piadosos comentarios sobre la oración de la ‘Salve Reina’:

Nuestra Señora Reina de la Familia- Parroquia Santa
María Mayor – Ronda – España

«Habiendo sido la Santísima Virgen elevada a la dignidad de Madre de Dios, con justa razón la Santa Iglesia la honra, y quiere de todos que la honren con el título glorioso de Reina. Si el Hijo es Rey, dice el Pseudo-Atanasio, justamente la Madre debe considerarse y llamarse Reina. Desde el momento en que María aceptó ser Madre del Verbo Eterno, dice San Bernardino de Siena, mereció tornarse Reina del mundo y de todas las criaturas. Si la carne de María, concluye Arnoldo Abad, no fue diversa de la de Jesús, ¿cómo, pues, de la monarquía del Hijo puede ser separada la Madre?»

Por eso debe juzgarse que la gloria del reino no solo es común entre la Madre y el Hijo, sino también que es la misma para ambos.

«Si Jesús es Rey del universo, del universo también es María Reina, escribe Roberto Abad. De modo que, en la frase de San Bernardino de Siena, cuantas son las criaturas que sirven a Dios tantas también deben servir a María. Por consiguiente, están sujetos a los dominios de María los Ángeles, los hombres y todas las cosas del Cielo y de la Tierra, porque todo está también sujeto al imperio de Dios. Por eso Guerrico Abad le dirige estas palabras: «Continuad, pues, dominando con toda la confianza; disponed vuestro arbitrio de los bienes de vuestro Hijo; pues, siendo Madre, y Esposa del Rey de los reyes, os pertenece como Reina el reino y el dominio sobre todas las criaturas».

María Reina: obra-prima de la misericordia de Dios

A la luz de las precedentes enseñanzas, oigamos al Prof. Plinio Corrêa de Oliveira tejiendo algunos comentarios sobre la realeza de la Santísima Virgen:

Nuestra Señora Reina es un título que expresa el siguiente hecho. Siendo Ella Madre de la segunda Persona de la Santísima Trinidad y Esposa de la Tercera Persona, Dios, para honrarla, le dio el imperio sobre el universo: todos los Ángeles, todos los Santos, todos los hombres vivos, todas las almas del Purgatorio, todos los réprobos del Infierno y todos los demonios obedecen a la Santísima Virgen. De suerte que hay una mediación de poder, y no apenas de gracia, por la cual Dios ejecuta todas sus obras y realiza todas sus voluntades por intermedio de su Madre.

María no es apenas el canal por donde el imperio de Dios pasa, sino es también la Reina que decide por una voluntad propia, consonante a los designios del Rey. Nuestra Señora es una obra-prima de lo que podríamos llamar la habilidad de Dios para tener misericordia en relación a los hombres…

Reina de los corazones

Continua el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira: San Luis Grignion de Montfort hace referencia a esa linda invocación que es Nuestra Señora Reina de los Corazones. Como corazón se entiende, en el lenguaje de las Sagradas Escrituras, la mentalidad del hombre, sobre todo su voluntad y sus designios.

Nuestra Señora es Reina de los corazones como teniendo un poder sobre la mente y la voluntad de los hombres. Este imperio, María lo ejerce, no por una imposición tiránica, sino por la acción de la gracia, en virtud de la cual Ella puede liberar a los hombres de sus defectos y atraerlos, con soberano agrado y particular dulzura, para el bien que Ella les desea.

Ese poder de Nuestra Señora sobre las almas nos revela cuán admirable es su omnipotencia suplicante, que todo obtiene de la misericordia divina. ¡Tan augusto es este dominio sobre todos los corazones, que él representa incomparablemente más que ser Soberana de todos los mares, de todas las vías terrestres, de todos los astros del cielo, tal es el valor de un alma, aunque sea la del último de los hombres!

Vale notar, sin embargo, que la voluntad (esto es, el corazón) del hombre moderno, con alabables excepciones, es dominada por la revolución. Aquellos, por tanto, que quieren escapar de ese yugo, deben unirse al Corazón por excelencia contra-revolucionario, al Corazón de mera criatura en el cual, abajo del Sagrado Corazón de Jesús, reside la Contra-Revolución; al Sapiencial e Inmaculado Corazón de María.

Hagamos, entonces, a Nuestra Señora este pedido: «Mi Madre, sois Reina de todas las almas, incluso de las más duras y empedernidas que quieran abrirse a Vos. Os suplico, pues: sed Soberana de mi alma; quebrad las rocas interiores de mi espíritu y las resistencias abyectas del fondo de mi corazón. Disolved, por un acto de vuestro imperio, mis pasiones desordenadas, mis voliciones pésimas, y el residuo de mis pecados pasados que en mí puedan haber quedado. Limpiadme, oh mi Madre, a fin de que yo sea enteramente vuestro».

Reina puesta para la salvación del mundo

Todavía sobre el título de Nuestra Señora Reina, no menos elocuentes son estas palabras del Papa Pío XII: La realeza de María es una realidad ultraterrena (de otro mundo), que al mismo tiempo, entretanto, penetra hasta lo más íntimo de los corazones y los toca en su esencia profunda, en lo que ellos tienen de espiritual e inmortal.

Nuestra Señora de los Remédios – Parroquia de los Santos
Mártires, Málaga (España)

El origen de las glorias de María, el momento solemne que ilumina toda su persona y misión, es aquel en que, llena de gracia, dirigió al Arcángel Gabriel el Fiat, que expresaba su asentimiento a la disposición divina. Ella se tornaba así, Madre de Dios y Reina, y recibía el oficio real de velar sobre la unidad y paz del género humano. Por medio de Ella tenemos la firme esperanza de que la humanidad se ha de encaminar poco a poco en esta senda de la salvación.

¿Qué podrían, por tanto, hacer los cristianos en la hora actual, en que la unidad y la paz del mundo, y hasta las propias fuentes de la vida, están en peligro, si no volver la mirada para Aquella que se les presenta revestida del poder real? Así como Ella envolvió ya en su manto al Divino Niño, primogénito de todas las criaturas y de toda la creación (Col. I, 15), así también se digne ahora envolver a todos los hombres y todos los pueblos con su vigilante ternura; se digne, como Sede de la Sabiduría, hacer brillar la verdad de las palabras inspiradas, que la Iglesia le aplica: «Por mi intermedio reinan los reyes, y los magistrados administran la justicia; por medio de Mí mandan los príncipes y los soberanos gobiernan con rectitud». (Prov. VIII, 15-16)

Si el mundo hoy combate sin treguas para conquistar su unidad y para asegurar la paz, la invocación del reino de María es, para más allá de todos los medios terrenos y de todos los designios humanos de cualquier manera siempre defectuosos, el clamor de la fe y de la esperanza cristiana, firmes y fuertes en las promesas divinas y en los auxilios inagotables, que este imperio de María difundió para la salvación de la humanidad.

Reina que vencerá la Revolución

Viene a propósito otro pensamiento del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, particularmente oportuno en esta actual fase histórica, convulsionada por el caos en casi todas las actividades humanas:

La realeza de Nuestra Señora, hecho incontestable en todas las épocas de la Iglesia, vino siendo explicitada cada vez más a partir de San Luis Grignion de Montfort, hasta aquel 13 de julio de 1917, cuando María anunció en Fátima: «¡Por fin, mi Inmaculado Corazón triunfará!» Es una victoria conquistada por la Virgen, es su calcañar que otra vez aplastará la cabeza de la serpiente, quebrará el dominio del demonio y Ella, como triunfadora, implantará su Reino.

Por tanto, debemos confiar en que María ya determinó atender las súplicas de sus hijos contra-revolucionarios, y que Ella, Soberana del universo, puede hacer a la Contra-Revolución conquistar, en un relance, incontable número de almas. Nuestra Señora Reina podrá expulsar de esta Tierra revolucionarios impenitentes, que no quieren atender a su apelo, de manera que un día Ella pueda decir: ¡por fin – según la promesa de Fátima – mi Corazón Inmaculado triunfó!

(Pequeño Ofício de la Inmaculada Concepción Comentado; Monseñor João Clá Dias, EP; Artpress – São Paulo, 1997)